图书集成·火部汇考

火部汇考(1)

　　《易经·说卦传》

　　离为火。

　　〈易传〉“一阴丽乎二阳也。”或曰：“何以阴丽阳乎？”曰：“束蕴而吹，烟气鬰然，及其外明，烟即是火，火动而薪止，火灭而烬留，非阴丽阳”乎？然《坎》《离》不相离也。《坎》中有离，故有温泉、有火井。离中有坎，故有火鼠，有火龟。〈集义〉康节先生曰：“火内暗而外明，故《离》阳在外。火之用，用外也。火以性为主，体次之。”

　　《周礼·天官》

　　宫正“春秋以木铎修火禁。”

　　〈订义〉史氏曰：“火星三月见于辰，九月伏于戌。修火禁于宫中，必待《春秋》，顺时令也。”　王氏《详说》曰：“《周礼》有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。司烜以夫遂取明火于日，公火也。”王氏、贾氏徒见司爟有季春出火、季秋内火之文，遂以为《春秋》火禁之证，非也。盖宫正修火禁于宫中，而出纳火者民火耳。至于《司烜》中春修火禁于国中。言春而不及秋，以出火为主耳。宫正修于宫中也，司烜修于国中也。宫中非国中之比，故并及其《春秋》。　王氏曰：“《春秋》修火禁，若今皇城四时戒火也。”

　　《夏官·司爟》，下士二人、徒六人。

　　〈订义〉薛平仲曰：“司爟之职，特掌行火之政令，以救时疾。”序官必次于此，何哉？观《韩诗外传》有曰：“阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马。”知司马之政，盖通于天道矣。　郑锷曰：“或谓秋官有司烜之职，夏官有司爟之职，俱掌火也”，何以分为二？盖司烜之取火也，以夫燧用金锡为之，西方之物也，故属于秋官司爟之行火也，观大火之星出没以示民，使民观出内之时而用火。夏令行于南方，盛德在火，尤为可见，故属于《夏官》。此其所以异。

　　“掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”

　　〈订义〉郑康成曰：“行犹用也。”　郑锷曰：“政令或因时而用，因时而藏。”　郑康成曰：“燮犹易也。”　郑锷曰：“火久而不变，则炎赫暴熇，阳过乎亢，以生疠疾，随四时而更变之；变之之法，则钻燧而改之。春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，四时各钻一木，时运而往，火变而新，用诸烹饪之间，使之资以养生，故疾不作。”　王昭禹曰：“火之为物，灼之则以烛以燎，爨之则以烹以饪。逆而用之，则强弱相胜，而气无以为均；顺而变之，则休废相治，而疾以之救。阳之盛，则养阴之弱以抗其强；阴之盛，则用阳之强以救其弱。使民常得阴阳之正气，而不溺于一偏，斯能受正命以生死。圣人善救人之道，于此乎可见矣。”

　　“季春出火”，民咸从之。“季秋内火”，民亦如之。

　　〈订义〉郑锷曰：“东方七宿，心为大火，出于夏之三月，其位在辰，伏于夏之九月，其位在戌。戌为火伏之位，辰为火出之方。古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。其或出或内，皆视天之大火伏见以为节

　　薛氏曰：火之象在天，既有伏见之时，火之用在人，亦有出内之节。《传》曰：“火见于辰，故自辰至巳，其方为火所王，当是时，虽烈山焚莱不禁也。何则？因其王而出之，以宣其气耳。”《传》曰：“火伏于戌，自戌至亥，其方为火所休，当是时，虽铄金烧薙不为也。何则？因其休而内之，以息其气耳。”或者徒泥于出内之文，谓火者，民事之大者也。季春则出之始用，季秋则内而不用，不几于废民事乎？且出火于季春，非谓季春之时始用火也，出其新火而导达乎阳之气也。内火于季秋，非谓季秋之时而不用火也，内其旧火而顺适其阴之气也。《司爟》所谓“四时变其出内之火宫”，正所谓春秋修火禁者。修其出内之禁，尚何季春始用而季秋不用乎？昔子产铸刑书，士文伯曰：“火未出而作火以铸刑器，藏争辟焉。”是不知先王纳火之制也。单襄假道于陈，火朝觌矣，道茀而不可行，是不知先王出火之制也　。陈及之曰：“季春出火，民咸从之；季秋纳火，民亦如之。”互言之也。先内旧火，而后出新火，《春秋》皆然也。古者五行之官，掌金木“水火、土火，盛则制之，衰则长之。”后世世失其官，官失其职，故水有泛滥之患，火有焚燎之害。木不盛大，土多湮旷，金不从革，无复先王之盛矣。而区区究其末流，其能已乎！时则施火令。

　　〈订义〉易氏曰：“施火令谓施四时变国火之令。”

　　郑锷曰：“宫正、《司烜》皆谓之修火禁，此谓之施火令者，修则修其旧法使不废，施则施其新令使人从也。”

　　凡祭祀，则祭爟。

　　〈订义〉贾氏曰：“祭爨，祭老妇也。”则此祭爟，谓祭先出火之人。

　　王氏曰：“举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。”

　　郑锷曰：“先王于有功之人未尝忘报，如先农、先蚕、先卜皆有祭也，而况钻木出火以教人者乎？”

　　“凡国失火，野焚莱”，则有刑罚焉。

　　〈订义〉郑锷曰：“国中失火则有延烧比屋之忧，野中焚莱则有焚及山林之害，大则有刑，小则有罚，亦权罪之轻重而加之耳。或谓春田则焚莱，而《司爟》有焚莱之禁，何也？先儒谓春田用火之后，擅放火则有禁罚，吾以为焚莱者，国搜田之时，野焚莱则民无故而自焚，不得不为之禁。”

　　《秋官·司烜氏》，下士六人、徒十有二人。

　　〈订义〉郑康成曰：“烜，火也，读如‘卫侯毁’之‘毁’。　《易氏》曰：‘掌明水火，而其官谓之司烜者，取《大易》‘日以烜之之义。盖万物形成于地，精成于天，月愬日之光，其本皆出于日故也’。”　王氏《详说》曰：“司爟、司烜皆掌火，一事而二官，何也？”曰：“有国火，有民火，司爟所掌，谓民咸从之。其民火欤，司烜所掌，以共祭祀明烛。其国火欤然行于民，未”尝不本于国，故《司爟》曰：“四时变国火，以救时疾。”行之于国，未尝不用之于民，故《司烜》曰：“中春以木铎修火禁于国中。”

　　掌以《夫遂》取明火于日，以鉴取明水于月。

　　〈订义〉郑司农曰：“夫，发声。”　陆氏曰：“夫，道也。是以谓之夫。大夫能遂事，故谓之遂。”　郑康成曰：“夫遂，阳遂也；鉴，镜属，取水者也。世谓之方诸。”　贾氏曰：“以取火于日名阳遂，犹取火于木为木燧也。”　郑锷曰：“取明水于月者谓之鉴，亦谓之方诸。其实皆鉴也。”

　　陆氏曰：夫“遂”以义言，《鉴》以体言，互相备也。

　　郑锷曰：“水生于坎之阳，而为阳中之阴，火虽生于离之阴，而为阴中之阳。王者向明而治，皆以阳为主，故尊明火为先　。”《易》氏曰：“日阳之精，月阴之精。离为日为火为电者，火之气也；坎为月为水、为云者，水之气也。水火以气而升降，日月之精薄之，则夫遂可以召阳而为火，鉴可以召阴而为水，所以谓之明水火，言取于日月，而非人力之所能致，明之至也。郑锷曰：“或谓鉴遂之齐，同用金锡之半，可以取水，亦可以取火，何也？盖金锡半者，阴阳之杂，用诸昼则阳气应之而为火，用诸夜则阴气应之而为水。”

　　以共祭祀之明齍、明烛。共明水。

　　〈订义〉郑锷曰：“明水火，所以共祭祀之明齍、明烛及明水也。用是水以滫齍盛则曰明齍，用是火以照烛则曰明烛。五齐三酒，所尚者明水，取于月中之水以共之。《记》曰：‘其谓之明水也，由主人之洁着此水也’。谓此耳。”　王氏详说曰：“凶事所用之物谓之明，所谓明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦谓之明，所谓明水、明火是也。”先郑失于明水之说，后郑亦失之。《郊特牲》曰：“明水者，神明之也。谓主人之洁着此水也。着，成也。主人之洁，则此水乃成矣。以阴镜取水于月之中，其可多得乎？且祭有明水，又有元酒，元酒取于潢污行潦之水而为之，则是降于明水矣。鬰齐配以明水，三酒配以元酒，此《郊特牲》所谓明水涗齐，贵新也”，凡涗，新之也。是知明水所用

　　止于斯二者而已。先郑以为“《明水》滫涤粢盛黍稷”，是不读《泂酌》之诗也。《泂酌》之诗曰：“可以濯罍，可以餴饎”，夫岂明水哉！后郑谓明水以为元酒，是不读《礼运》也。《礼运》曰：“元酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下”，夫岂明水之为元酒哉？共明水火者，司烜也；执明水火而号祝者，大祝也；奉明水火者，大司寇也。共而后祝之，祝而后奉之，其序如此　。王昭禹曰：“祭祀必取明水火者，以物言之，则得阴阳之洁气也；以道言之，则洁而清明，乃可以承祭祀也。”

　　凡邦之大事，共坟烛庭燎。

　　〈订义〉郑司农曰：“蕡烛，麻烛也。”　郑康成曰：“坟，大也。树于门外曰大烛，树于门内曰庭燎，皆所以照众为明。”　贾氏曰：“‘树于门外者，非人所执也。《燕礼》云：‘甸人执大烛于庭’。不言树者，彼诸侯礼，不树于地门内，在路寝之庭，故曰庭燎之百，由齐桓公始’。注云：‘公五十，侯、伯、子、男三十’。”其百者，天子礼，庭燎所作，以苇为中心，以布缠之，饴蜜灌之。若今蜡烛。百者。或百根一处。或百处设之。若人所执者。用荆燋为之。执烛抱燋。《曲礼》云。“烛不见跋”是也。

　　中春，“以木铎修《火禁》”于国中。

　　〈订义〉郑锷曰：“中春，大火之星见于辰，季春出火，司烜先修火禁，警以木铎，使无不闻，则除去故火，以待新火也。”　王昭禹曰：“为季春将出火，先事而戒也。”

　　郑康成曰：“火禁”，谓用火之处及备风燥　。《易氏》。

　　曰：“司烜氏修火禁于国中而已。”《宫正》修火禁，乃宫中之事，详于国，此所以为内外之辨。

　　军旅修《火禁》。

　　〈订义〉《郑锷》曰：“众之所聚，器甲资粮，胜败所系，则火禁不可不谨也。”

　　“邦若屋诛，则为明竁”焉。

　　〈订义〉郑锷曰：“司农谓‘夫三为屋，屋诛夷三族也。康成以为若其刑剭之剭，谓所杀于甸师氏者。余谓屋诛，合一家而尽诛之。邾娄定公所断之狱，杀其人、坏其室，洿其宫者，屋，诛也。人有罪大，无俾遗育，故举一屋而诛之。罪人夜葬，故为明竁，欲人知其罪也，如设梏加明刑之类’。”　《易氏》曰：“竁谓圹埋之地，楬其罪于竁上，而属”于《司烜氏》，以明为义故尔。

　　《礼记·郊特牲》

　　季春出火，为焚也。

　　〈注〉谓“焚莱也。”凡出火，以火出。建辰之月，火始出。〈疏〉出火，以火出者，案《春秋》火出为夏三月。此火出者，谓出陶冶之火，故《左氏》昭六年，“郑人铸刑”书。火未出而用火，故晋士文伯讥之。若田猎之火，则昆虫蛰后得火，田以至仲春也。

　　《山海经·南山经》

　　令丘之山，无草木，多火。

　　《大荒西经·昆仑之丘》，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。

　　〈注〉今去扶南东万五千里许，有火山国。其山虽霖雨，火常然，火中有白鼠，以毛作布，今之《火澣布》是也。

　　《尸子·燧人》：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”

　　《韩子·五蠹篇》

　　上古之世，民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰“燧人氏。”

　　《淮南子·天文训》

　　积阳之热气生火，火气之精者为日。

　　《时则训》

　　孟春之月，天子食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。
　　孟夏之月，天子食菽与鸡，服八风水，爨柘燧火。
　　孟秋之月，天子食麻与犬，服八风水，爨柘燧火。
　　孟冬之月，天子食黍与彘，服八风水，爨松燧火。

　　《大戴礼·夏小正》

　　九月主夫出火。

　　〈传〉“《主夫》也”者，主以时纵火也。

　　《后汉书·礼仪志》

　　日冬至，钻燧改火。

　　《博物志·磷火》

　　斗战死亡之处，其人马血积年化为磷磷，着地及草

　　木如露，略不可见。行人或有触者，着人体便有光，拂拭便分散无数，愈甚有细咤声如炒豆，唯静住良久

　　乃灭。后其人忽忽如失魂，经日乃差。今人梳头着脱衣时，有随梳解结有光者，亦有咤声。

　　《路史·遂人氏》

　　不周之巅，有宜城焉。日月之所不届，而无四时昏昼之辨。

　　空同之北，北极钟火之山，地数百里，无日月之光，犹蜀之陋。天常雨，少出日者。《王子年》云：“去都万里，有申弥国，近燧明之国，地与西王母接，以故燕昭王游于西王母燧林之下，说燧皇钻火之事。”

　　有圣人者，游于日月之都，至于南垂。有木焉，鸟啄其枝，则灿然火出，圣人感之。

　　广土，自有不见日月之处。予尝论深山四时早晚与平原之不同，非若佛书所谓夜摩天之类。《拾遗记》云：“燧明之国，不识昼夜，土有燧木，后世圣人游于日月之外，以食救物，至于南垂，观此燧木，有鸟类鹗啄其枝则火出，取以钻火，号燧人氏，在包羲氏之前，盖火山国也。”《山海经》言：“火山之国，虽经霖雨，其火常然。”即今武周连浑府之遥火山也，故代割雄勇为火山军，亦犹梧州火山之“火。”

　　于是仰察辰心，取以出火，作钻燧，别五木以改火。上古之人，茹毛而喢血，食果蓏𧊶。膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼，以焫以熟，臊胜以燔黍捭豚，然后人无腥臊之疾。

　　《祭礼》“作其祝号，荐其血毛，腥其俎，熟其肴”，所以存法太古。腥俎谓豚解俎之。《礼记正义》云：“先烧其石令赤，以黍与豚加于上而灼之。”或疑神农始艺五谷，神农广其事尔。

　　人民益伙，羽皮之茹。有不给于寒。乃诲之苏。冬而炀之。使人得遂其性，号遂人氏。或曰燧人。

　　以钻燧，故《古史考》云：“铸金为刃，民大悦，号曰燧人。”《礼含文嘉》云：“燧人氏钻木取火，炮生为熟，令人无有腹疾，遂天之意，故曰遂人。”《典略》云：“燧人钻木取火，免腥臊，变熟，食人事也。”《白虎通义》云：“取火教民熟食，制养礼性，避臭去毒，谓之燧人。”

　　“顺而不一”，于是穷火之用而为之政。春季以出，樵终以纳，异其时也，以济时疾鬰攸之司。九变七化，火为之纪，谓木器液。于是范金合土为釜臿，作烓鬲瓯瓿，成物化物，而火之功用洽矣。

　　季春心昏见于辰而出火。季秋心昏见于戌而纳火。故《尸子》云：“遂人察辰心而出火。”亦见《中论》。夫心见于辰则火大壮，故季春禁火。

　　《大庭氏》

　　大庭氏，都于曲阜，治九十载，以火为纪，号曰“炎帝。”

　　〈注〉后世以其火德，故以之为神农，因复谓神农都鲁，妄也。《外纪》知不可合，乃以神农为大庭，而谓与包羲后大庭氏异而为二“大庭”，益缪。

　　《祝诵氏》

　　祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏。

　　祝，断也，化而裁之之谓。陆佃解《月令说》云：“木发而荣之，金辱而收之，火祝而融之，水元而冥之”，盖融而熟之火也。《白虎通》云：祝，属也；融，续也，能属续三王之道行之也。

　　以火施化号“赤帝。”

　　《淮南子》云：“南方之极，自北方之界至炎风之野，赤帝祝融之所司。”祝融亦号赤帝也。

　　故后世《火官》，因以为谓。

　　祝融，氏号也。祝融，职也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。

　　都于会，故郑为祝融之墟。

　　会即郐也，其地后为郑。《诗谱》云：“溱水在郐祝融之墟，至周重黎之后处之，为郐国。《春秋》有郐城，其池在溱、洧间。今新郑东北三十里有古郐城是也。”上古帝王之都为之墟。漺鸠氏人臣，故齐止言建国。

　　“其治百年。”葬衡山之阳，是以谓“祝融峰”也。

　　《衡山记》云：“祝融托其阴。”非也。今祝融峰下有舜观，南有祝融冢。楚灵时山崩冢毁，得营丘九头图焉。《荆州记》云：“衡山之南，有南正重黎墓。”故《思元赋》有“俯衡阿睹，有黎圯坟”之语，然张、盛二子皆以为黎，则不然矣。今其祠庙记，咸以谓高辛之臣。且高辛时黎为祝融，黎死，吴回代之。而黄帝时庸光亦为祝融，何得指为黎哉？且少昊四叔，咸无葬处，何独于黎有墓？此又汉儒之臆说也。

　　后有祝氏、融氏、祝宗氏、祝龢氏。

　　见《姓苑》等书。《白虎群儒通义》以祝融为三皇。宋衷论三皇亦数祝融而出黄帝。《梁武帝祠画像》，述先伏羲氏，次祝诵氏，次神农氏，乃及黄帝、颛帝，盖有所本，岂得云帝喾之臣哉？洪丞相云：“先儒说三皇不一，太史公采《大戴礼》，迁少昊而不录。”又《经传》颛帝之后黎为祝融，惟《庄子》以视融氏与伏羲、神农。

　　“赫胥同辞。”《白虎通》既依《史记》，遂以羲、农、祝融为三皇，至论五行，则又以祝融为南方之神，初非通论。此梁碑以祝融为祝诵，而介于羲、农之间，《白虎》之说也。

　　《炎帝》

　　炎帝神农氏长于姜水成为姜姓。受火之瑞。王承荧惑，故以火纪时焉，于是修火之利。

　　《管子》云：“神农作种五谷于淇山之阳，九州之人乃知谷食。黄帝作钻燧生火，以熟腥臊，民食之无腥臊之疾，而天下化，此正言炎燧改火。事字误为“黄”，故下乃言黄帝之王，“童山竭泽”云云，可见。

　　《范金》“排货以济国用，因时变燥。以抑时疾。以炮以燖，以为澧洛。”

　　《古史考》云：“始有燔炙，裹肉烧之曰炮。”此燧人之世。

　　谓“木器液，金器腥。”圣人饮于土而食于土，于是大《埏埴》以为器而人寿。

　　“陶冶之事，始于遂人”，盖有人事则有之，若古圣人每创一事，必尽其变而后已。是故卦立则有贞悔占稽之事，室立则有宫隅门墙之制，谷艺而烹蒸杵铚之用兴，药尝而炮炙佐使之法起。槌轮为大辂之始，兜冒为轩冕之源，燔豕为柴望之滥觞，土鼓乃云门之拳石。理势之来，事有必至此。遂人出火，而陶冶燔炮之事有不待于后世也。

　　官长师事，悉以火纪，故称“炎”焉。

　　《世纪》云。“以火承木。位在南方。主夏。故谓炎帝。”关尹告列子。神农有炎之德者。《通典》云。“有火星之瑞也。”

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