图书集成·天河部杂录

天河部杂录

　　《孝经援神契》：“河者水之伯，上应天汉。”

　　《孝经内事》：“天子得云台之礼，则河行不离其常。河若离常，则有决溢之忧。”

　　《列子殷汤篇》：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”

　　《庄子·逍遥游》篇：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

　　张衡《灵宪》，水精为汉。

　　《东观奏记》：“武帝好长生久视之术，宫中筑望仙台，势侵天汉。”

　　《晋书·皇甫谧传释劝论》：“时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉鸿渐之秋也。”

　　《太清记》：翰曰：牵牛郎何在？女曰：“河汉阻隔，不复相开。”

　　《汉中志》：“汉有二源，其应上昭于天。”又曰：“惟天有汉。”

　　《世说新语》：谢公云：“圣贤去人，其间亦迩。”子侄未之许，公叹曰：“若郗超闻此语，必不至河汉。”

　　《颜氏家训》：“天汉悬指，那不散落，水性就下，何故上腾？”

　　《唐书·李昭德传》：“昭德怙权，鲁王府功曹参军丘愔上疏曰：‘臣观其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉’。”

　　《玄真子·涛之灵篇》，“天文皎夜而为汉。”

　　《因话录》：《汉书》载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。惟张茂先《博物志》说：近世有人居海上，每年八月见海槎来，不违时，赍一年粮，乘之到天河，见妇人织丈夫饮牛，遣问严君平，云“某年某月某日，客星犯斗牛”，即此人也。后人相传云，得织女支机石，持以问君平，都是凭虚之说。今成都严贞观有一石，俗呼为“支机石”，皆目云当时君平留之。宝历中，余下第还家于京洛，途中逢官差递夫舁张骞槎，先在东都禁中，今准诏索有司取进，不知是何物也。前辈诗往往有用张骞槎者，相袭谬误，纵出杂书，亦不足据。

　　《蠡海集》：天之色苍苍然也。而前辈曰丹霄，曰绛宵，河汉曰银河可也，而曰绛河，盖观大者以北极为标准，所仰视而见者，皆在于北极之南，故称之曰“丹”、曰绛，借南之色以为喻也。

　　《西溪丛语》：“海潮之说多矣，或谓天河激涌。”

　　《野客丛谈》：“刘桢赋《素秋三七》，天汉指隅。人胥祓除国子水嬉。”

　　《癸辛杂识》：乘槎之事，自唐诸诗人以来，皆以为张骞。虽老杜用事不苟，亦不免有“乘槎消息近，无处问张骞”之句。按骞本传止曰汉使穷河源而已。张华《博物志》云：“旧说天河与海通，有人赍粮乘槎而去，十余月至一处，有织女及丈夫饮牛于渚，因问此是何处，答曰：‘君还至蜀，问严君平则知之。还问君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿’。”然亦未尝指为张骞也。及梁宗懔作《荆楚岁时记》，乃言武帝使张骞使大夏寻河源，乘槎见所谓织女牵牛，不知懔何所据而云？又王子年《拾遗记》云：“尧时有巨槎浮于西海，槎上有光，若星月。槎浮四海，十二月周天，名贯月。槎挂星槎，羽仙栖息其上。”然则自尧时已有此槎矣。

　　《熙朝乐事》：七夕，人家盛设瓜果酒殽于庭心或楼台之上，谈牛女渡河事。

　　《脉望》天河，自尾箕寅位注于东井，而循环于天地之间。古人云：水出昆仑之下，注出尾闾复上，谓之天河。此天地之河也。人之河，自尾闾尾闾系寅位，泝流而上昆仑，与天地同焉。

　　《天爵堂笔余》：《剡汉漫笔》解“三峡星河影动摇”引《天官书注》：“左旗九星在河鼓左，右旗九星在河鼓右。”是天之旗鼓动摇主兵。杜公虽破万卷，恐未必拘拘证古若此。暑月夜半露坐，时观晴空星河影，隐映错落，俨然动摇，况三峡乎？

　　《元亭涉笔》：“银湾，许浑谓银河为银湾，李贺谓银浦。”

　　《汲县志》：“七月七夕，陈酒脯瓜果于庭”，见天河中有白云，便拜得福。

　　《高邮州志》：“七月七夕前望潢河影出没，占荞麦丰歉。”

　　《太湖县志》：“七夕，相传是日银河没，以其去日远近卜谷价多寡。”

　　《铅山县志》“七夕以前占河影没三日而后见则谷贱，七日而后见则谷贵。”

　　《衡州府志》“七夕乞巧之会，衡俗不甚重，但以此后数夜天河隐现，定来岁米价归早米贵，归迟米贱。”

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