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日月部杂录

《易经·乾文》言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。” 　　《恒彖》：“日月得天，而能久照。” 　　“《丰》《彖》”：“日中则昃，月盈则食。” 　　《书经周书泰誓》：“鸣呼！惟我文考，若日月之照临。”《秦誓》：“我心之忧，日月逾迈，若弗云来。” 　　《诗经邶风柏舟》篇：“日居月诸，胡迭而微。” 　　《日月》篇：“日居月诸，照临下土。”〈疏〉言日以照昼，月以照夜，故得同曜齐明，而照临下土，以兴国君视外治，夫人视内政，亦同德齐意，以治理国事也。〈朱注〉庄姜不见答于庄公，故呼“日月”而诉之也。 　　日居月诸，下土是冒。 　　《雄雉》篇：“瞻彼日月，悠悠我思。” 　　《唐风·蟋蟀》篇：“日月其除。”〈又〉日月其迈，〈又〉日月其《慆》，〈传〉《慆》，过也。 　　《小雅·天保》篇：“如月之恒，如日之升。”〈传〉《恒弦》升出也。〈笺〉月上弦而就盈，日始出而就明。 　　《杕杜》篇：“日月阳止。”〈笺〉十月为阳， 　　《小明章》“昔我往矣，日月方除。”〈疏〉“日月方欲，除陈生新”，二月之中也。 　　昔我往矣，“日月方奥。”〈传〉奥，暖也。 　　《周礼》：春官司常，“日月为常。”〈订义〉胡伸曰：太常，王之旗也。 　　周以日月为常，日往月来未尝以止，惟其无常，可以为常者道也。郑锷曰：“有取于制字之意。日月得天而能久照，王者之道万世有常而不易也。” 　　《冬官考工记》：辀人“轮辐三十，以象日月也。”〈注〉“轮象日月”者，以其运行也。“日月三十日而合宿。” 　　《仪礼》《觐礼》礼日于南门外，礼月与四渎于北门外。 　　《礼记曲礼》：“名子者，不以国，不以日月。” 　　《礼器》为朝夕，必放于日月。〈又〉“大明生于东，月生于西”，此阴阳之分，夫妇之位也。 　　《郊特牲》：“旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。”《祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。”〈又〉祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下；祭日于东，祭月于西，以端其位。 　　《经解》：天子者与日月并明，明照四海而不遗微小昏义。天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。 　　《乡饮酒义》：“设介僎，以象日月。” 　　《易乾凿度》：“雷木震，日月出入门”者，日出震，月入于震泽。“金水兑，日月往来门，月出泽，日入于泽。” 　　《诗含神雾》：“日月扬光”者，人君之象也。 　　《春秋感精符》：“人主父天母地，兄日姊月。”〈注〉兄日于东郊，姊月于西郊。 　　《孝经援神契》：“天地至贵，精不两明。”〈注〉天精为日，地精为月。 　　《三坟》书山坟，象君日。〈又〉象臣月： 　　《形坟》“日天中道，月天夜明。”〈又〉日地圜宫，月地斜曲。〈又〉阳形日，天日昭明，地日景随，日月从朔，山日沉西，川日流光，云日蔽霠，气日昏蔀。〈又〉《阴形》：“月，天月淫，地月伏辉，日月代明，山月升腾，川月东浮，云月藏宫，气月冥阴。”〈又〉日山危峰，月山斜巅。〈又〉《日川湖》《月川》曲池。〈又〉日云《赤昙》，月云素雯。〈又〉日气昼围，月气夜圆。 　　《素问·八正神明论》岐伯曰：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沈。月始生，则血气始精，卫气始行。月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。” 　　《管子·牧民》篇：“如日如月，唯君之节。” 　　《白心》篇：“化物多者，莫多于日月。” 　　《形势解》：“日月，昭察万物者也。天多云气，蔽盖者众，则日月不明。人主犹日月也。群臣多奸，立私以拥蔽主，则主不得昭察其臣下，臣下之情，不得上通，故奸邪日多，而人主愈蔽。故曰：‘日月不明，天不易也’。” 　　版法解：日月之明，无私，故莫不得光，圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必；刑赏信必，则善劝而奸止，故曰：“参于日月。”《家语》：子路对夫子曰：“由愿赤羽若日，白羽若月。”《庄子·逍遥游》：尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎。” 　　《在宥》篇：广成子曰：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。” 　　《齐物论》：“至人神矣，乘云气，骑日月。” 　　《天运》篇：“日月其争于所乎？” 　　《山木篇》：“孔子围于陈、蔡，大公任往吊之，曰：‘子其昭昭乎如揭日月而行，故不免也’。” 　　扬子《修身篇》：“日有光，月有明。三年不目，日视必盲；三年不目，月精必朦。” 　　《墨子·兼爱中篇》：“昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方。”即此言文王之兼爱天下之博大也。譬之日月，兼照天下之无有私也。 　　吕子慎《大览察今》篇：“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。” 　　《审分览勿躬》篇，“羲和作占日”，尚仪作“占月。”〈又〉圣王之德，“融乎若月之始出，极烛六合而无所穷屈，昭乎若日之光，变化万物而无所不行。” 　　《史记·龟策传》：“六曰：日月龟。” 　　《淮南子天文训》：“麒麟斗而日月蚀。”《地形训》：“东方川谷之所”注：“日月之所出。”〈又〉《西方高土》，川谷出焉，日月入焉。 　　《精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。” 　　《缪称训》“日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。”《诠言训》天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉。 　　《兵略》训轮转而无穷，象日月之运行。〈又〉处于堂上之阴，而知日月之次序。 　　《大戴礼诰志》：“日归于西，起明于东。月归于东，起明于西。” 　　《褚先生集龟策列传》：“日为德而君于天下，辱于三足之乌；月为刑而相佐，见食于虾蟆。” 　　《白虎通五行篇》：“人目何法？”法，日月明也。日照昼，月照夜，人目所不更照何法，法目亦更用事也。 　　《论衡说日》篇：“日昼行千里，夜行千里。麒麟昼日亦行千里。然则日行舒疾，与麒麟之步相类似也。月行十三度，十度二万里，三度六千里。月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。” 　　张衡《灵宪》：“日匹火，月匹水，火则外光，水则含影《参同契》：“乾坤设位章。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。” 　　《君臣御政章》，日合五行精，月受六律纪。 　　《养性立命章》“阳神日魂，阴神月魄。” 　　《男女相胥章》，坎男为月，离女为日。日以耀德，月以智光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。 　　《独断》：“天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日于东门之外，训人民事君之道也。秋夕夕月于西门之外，别阴阳之义也。” 　　《抱朴子·金丹篇》：“岷山丹法，道士张盖蹹精思于岷山石室中，得此方也。其法鼓冶黄铜，以作方诸，以承取月中之水，以水银覆之，致日精火其中长，服之不死。”《备关篇》：“日月不能摛光于曲穴。” 　　《尚博》篇：“俗士多云：‘今日不及古日之热，今月不及古月之朗’。” 　　《博喻》篇：“日月挟虫鸟之瑕，不妨丽天之景。” 　　《广譬》篇：“日月不能私其耀，以就曲照之惠。” 　　《喻蔽》篇：“羲和升光以启旦，望舒耀景以灼夜。” 　　《诘鲍》篇：“景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含采，以表羲和之晷。” 　　《博物志》：“东方少阳，日月所出。山谷清，其人佼好。”〈又〉“西方少阴，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目多毛。”《荆州记》：“巴陵南有青草湖，周回百里，日月出没其中。”《世说》：“支道林曰：‘北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日’。” 　　时人目夏侯太初“朗朗如日月之入怀。” 　　王司州至吴兴印渚中，叹曰：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。” 　　《水经注》：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩迭嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。 　　《元包》《既济》，水火胥纳，阴阳不杂。日之交，月之合，《未济》水火相北阴阳忒。月之亏，日之蚀。 　　《酉阳杂俎》：“天狐九尾，金色。役于日月宫，有符有醮日，可洞达阴阳。” 　　提罗迦树花，见日光即开；拘尼陁树花，见月光即开。 　　《云仙杂记》：胡阳白坛寺幡剎，日中有影，月中无影，不知何故，因号“怯夜幡。” 　　玄真子涛之灵篇：“日月之体有大小，诸星之位有广狭。若以远近论小大，稽夫日也，失之于炎凉。若以炎凉而语远近，稽夫日也，失之于小大。乃知无远近之异，旁视仰观，人目自尔。夫以百尺之竿，戴乎盘，卧之立之，近远适等，而大小不同，信目之有夷险矣。在乎东西不炽者，谅衺照而不正，自此地之阴气得升耳。”〈又〉“日月有合璧之元，死生有循环之端。”定合璧之元者，知薄蚀之交有时；达循环之端者，知死生之会有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀；日之对月而明夺，违对而月朗。是故死之换生而魂化，死过而生来。生之忘死而识空，失忘而死见。然则月之明，由日之照者也；死之见，由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不见矣。且“薄蚀之交，不能伤日月之体；死生之会，不能变至人之神。体不伤，故日月无薄蚀之忧；神不变，故至人无死生之恐”者矣。 　　《长安志》：结璘楼，《七圣纪》曰：“郁华赤文，与日同居；结璘黄文，与月同居。郁华日精，结璘月精。”又《太上黄庭内景玉经》曰：“高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。”《梁丘子注》曰：“郁仪奔日之仙，结璘奔月之仙。”《六典》作“结鳞”，未知从何字。 　　《渔樵对问》：“日者月之形也；月者日之影也。” 　　《易潜虚》：丑友也。日月相友，群伦以明。 　　隶，臣也。月不日，不能以光。 　　《云笈七签》：“东华真人服日月之象，男服日象，女服月象，一日不废，使人聪明，五藏生华。” 　　凡入山，思日在面前，月在脑后。凡暮卧，思日在面上，月在足后，赤气在内，白气在外。凡欲从人，各思日月覆身而往，当无所畏。 　　《销珠》者，服日之精左目，日也。水玉者，食月之精右目，月也。食日之精，可以长生。缘兹上天，上谒道君。食月之精，以养肾根，白发复黑，齿落更生。 　　东坡《志林》玉川子作《月蚀诗》，以谓蚀月者，月中之虾蟆也。梅圣俞作《日蚀诗》云：“食日者三足乌也。”此固俚说以寓其意也。然《战国策》曰：“日月辉辉于外，其贼在于内。”则俚说亦尚矣。 　　《爱日斋藂抄》：范氏《吴船录》记嘉州王波渡云：“蜀中称尊老者为波，又有所谓天波、月波、日波者，皆尊之称。 　　此王波盖？王老或王翁也。”《蠡海集》：“月为阴，主乎水；日为阳，主乎气。月行至于子午之位则极盛，故潮汐生焉；日行至于子午之位则极盛，故寒暑甚焉。” 　　《容斋随笔》：文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。 　　如《石鼓歌》极道宣王之事伟矣，至云：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。”是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。《二雅》褊迫之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》《车攻》之右，安知非经圣人所删乎？ 　　《容斋续笔》：《庄子·外物篇》：“利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有隤。”然而道尽注云：“大而暗则多累，小而明则知分。”东坡所引乃曰：“郭象以为大而暗不若小而明。”陋哉斯言也！为更之曰：月固不胜烛，言明于大者必晦于小。月能烛天地而不能烛毫厘，此其所以不胜火也。然卒之火胜月耶？月胜火耶？予记朱元成《萍洲可谈》所载，王荆公在修撰经义局，因见举烛，言：佛书有日月灯光，明佛灯光岂足以配日月乎？吕惠卿曰：“日煜乎昼，月煜乎夜，灯煜乎日月，所不及，其用无差别也。”公大以为然。盖发言中理，出人意表云。予妄意《庄子》之旨，谓人心如月，湛然虚静，而为利害所薄，生火炽然以焚其和，则月不能胜之矣，非论其明暗也。 　　《茅亭客话》：“二十四化各有一大洞，或深广千里五百里，其中有日月飞精，谓之伏辰之根，下照洞口，与人间无异。” 　　《扪虱新话》：须弥山在四天下之中，山顶名忉利天，四天王所居。山如腰鼓，当山腰日月圈绕，照四天下，更为昼夜，此《禹本纪》所谓“日月相隐避为光明”者也。 　　《江汉丛谈》：柳子厚《述旧》诗云：“衰荣困蓂荚，盈缺几虾蟆。”用日月事，而不明言日月。 　　《野客丛谈》，潘子真《诗话》云：“陆贾《新语》曰：‘邪臣蔽贤，犹浮云之障日月也’。太白诗：‘总为浮云能蔽日，长安不见使人愁’。盖用此语？余观孔融诗曰：‘谗邪害公正，浮云翳白日’。曹植诗曰：‘悲风动地起，浮云翳日光’。傅元诗曰：‘飞尘污清流，浮云蔽日光’。《史记·龟筴传》曰：‘日月之明，蔽于浮云’。枚乘诗曰：‘浮云蔽白日，游子不顾返’。”此皆祖《离骚》云“容容而在下，杳冥冥兮羌昼晦”之意。 　　注云：“气冥冥，使昼日昏暗，喻小人之蔽贤也。”东方朔《七谏》亦曰：“浮云蔽晦兮，使日月乎无光。”又曰：“何泛滥之浮云兮，蔽此明月。顾皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。”皆指谗邪害忠良之意。苻坚时，赵整歌亦曰：“不见雀来入燕室，但见浮云蔽白日。” 　　脉，望诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮，若吞明轮者为仙盖，服日月光华各有法，能润五藏，泽颜容。东方甲乙之地，乃日月所出之门户，地祇于此旦望迎送《郁仪结璘》之神。 　　宿有房日兔毕月乌。《丹书》云：日乌月兔，谓日月之交也，兔自日属。所谓月中兔者，月中日光也。借此以喻神入炁中，犹日光照入月内，乃以兔属月，以为法象。 　　《金丹四旨》字内日魄玉兔脂，月魄金乌髓，是正言之耳。注者反迂其说，可笑哉。 　　《御龙子集》：“日东月西，根离坎也。离虚坎实，抱坤乾也。 　　日其坤精之宅耶？育乎阳而流光。月其乾精之宅耶？成乎阴而不同，受其光。” 　　日之称乌，其毕之来乎？月之称兔，其《房》之往乎？《房》《离》而毕《坎》，其气化有象耶？ 　　乌，其性，夫慈耶？母之道。兔，其性，夫健耶？父之道。其取类深乎？造化之自然耶？后世之强名耶？ 　　日月其不丽乎天也。丽则不离，离则霣月之掩。日月，离天矣，胡不霣？ 　　“阳健而阴缓，日疾而月迟也。日月右行乎右”，则阳缓而阴健矣。性耶？ 　　“日者以五星之行，右曰顺，左曰逆，而别进退迟速焉。”是《蟢子》逆沿磨石也。天之体确如坚石耶？不则何带右行者俱左耶？ 　　“月行九道。”太阴之性。其多岐乎。而总之不远于黄道。 　　阴避阳而不能离乎阳也欤。 　　《见闻搜玉》：宋太祖《咏月》诗曰：“未离海底千山暗，才到中天万国明。”又《初日》诗：“欲出未出光赫赫，千山万山如火发。一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。”后人以为明太祖诗，误矣。 　　《滇行纪略》：“滇南最为善地，日月与星，比别处倍大而更明。” 　　《胡敬斋集》程、朱说日月各不同。程子言“日月乃阴阳气之盛处，运行不息，行到子上则光在子，行到午上则光在午”，本无一定之形象。月亏盈之说，以为“月近日则威损而气衰，故光亏；月远日则势盛而气盛，故光盈。”朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如球，乃阴阳之精，运行不息，日速月迟，是以或近或远。月受日光，体魄常全，受光常满。本无死生亏盈，乃人见之则有正侧不同。正则见其光全，侧则见其光缺。日月近则人在下见其侧，远则人在中间见其正。 　　会而正交，则月掩日而日蚀。望则正对，则日射月而月蚀。二说不同，朱子近是以书之“旁死魄哉。”生明论之，则程子亦有理。 　　《邵二泉集》：日行于天之内，故天舒于日，数也；月行于日之内，故日揜于月，亦数也。数征于象，人得而推之，亦得而见之。然理行于气，人得而与焉，不得而见也。 　　是故阴不能胜阳，其常也，故当食不食，于数为变，于理为常；阳不能胜阴，其变也，故当蚀不蚀，于数为常，于理为变。故曰“十月之交”，交言数也。又曰“彼月而微，此日而微，微言气也。” 　　来《瞿唐集》或问：“宋儒以月本无光，受日之光以为光，程子、邵子、朱子、张子皆如是说，而今独以为非受日光，何也？”曰：“此正未达造化大头脑，而有此新巧之说也。盖天地既有此阴阳，就有往来，有生死，有盛衰，有寒暑，有长短，有常变，此必然之理数也。况月乃阴精，既属阴，则月之中有昏黑之状者，此定理也；有盈有”亏者，亦定理也。孔子曰：“悬象着明，莫大乎日月。”日自为日，月自为月，岂有月受日光之理哉？至若望日酉时，日月固相对矣。至于半夜，日在地之中，月在天之中，有许大山河大地相隔，月岂能受日之光乎？譬如置一镜于桌上，置一镜于桌下，乃以桌上之光，受桌下之光，虽三尺之童，亦不信也。朱子乃以地在天中不甚大，四边空，有时月在天中央，则光从四旁上受于月。盖朱子笃信之过信沈存中之言尔。既然地不甚大，月在天中央，日在地中央，光从四旁上可以受于月，宜乎月之光夜夜满矣，何以十七十八月即缺哉？且月本有圆缺，圣人已先说矣。如曰“天道亏盈而益谦”，此圣人之言也。“日中则昃，月盈则蚀，此圣人之言也。天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。和而后月生也。是以三五而盈，三五而缺”，此圣人之言也哉！“生明既生，魄旁死魄”，此圣人之言也。圣人明说生说死，说盈说缺，乃不信《经》而信沈存中之言，何哉？朱子又以经星、纬星亦受日光，如说二星亦受日光，则当每月三十、初一、初二月缺将尽之时，星亦当缺其光而不见矣。何以星常常如此明也？看来朱子说“日蚀”并“月受日光”，皆信历家之言耳。 　　《偶谈》“阳而阴者日乎？故能独照而不能纳形。阴而阳者月乎？故能纳形而不能独照。” 　　《丹铅总录》：甘氏曰：“日一星在房之西，氐之东。日者，阳精之宗也，为鸡二足，为乌三足，鸡在日中而乌之精为星，以司太阳之行度，日生于东，故于是位焉。月一星在昴毕间，故昴毕之间为天街，黄道之所经也。月者，阴精之宗也，为兔四足，为蟾蜍三足，兔在月中，而蟾蜍之精为星，以司大阴之行度，月生于西，故于是”在焉。日精在氐、房，月精在毕、昴，自司其行度，而氐、房、昴、毕乃黄道之所经，不得而司之。 　　范育曰：“日出于卯，卯之属为兔，而兔之宅乃在月中。 　　月出于酉，酉之属为鸡，而鸡之宅乃在日中。是谓阴阳之精互藏其宅。” 　　刘禹锡《生公讲堂》诗：“高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中亭。”山谷、须溪皆称其可字之妙。按《佛祖统祖》载：“宋文帝大会，沙门亲御地筵，食至良久。众疑日过中，僧律不当食。帝曰：‘始可中耳’。生公乃曰：‘白日丽天，天言可中，何得非中’？遂举箸而食。”禹锡用“可中”字本此，盖即以生公事咏生公堂，非杜撰也。彼言“白日可中”，变言“明月”可中，尤见其妙。

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