图书集成·五行部总论一(6)

五行部总论一(6)

　　北周·卫元嵩《元包》

　　《五行生成》

　　五行之数，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。凡五行生成之数五十有五，肇于《勿芒》，动干冥默，物休咎于未形，辨忧虞于既惑，鬼出神入，而变化无穷，穷幽洞灵而生成不息，体混茫之自然，与天地而为极，实所谓微妙元通，深不可测。

　　南唐·谭子《化书·五行相济相伐》

　　“道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君于木。义，救难之谓也，故君于金。礼，明白之谓也，故君于火。智，变通之谓也，故君于水。信，悫然之谓也，故君于土。”仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯《大化》之往也。

　　宋《王临川集·论议洪范传》

　　五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。何也？五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。天一生水，其于物为精，精者一之所生也。地二生火，其于物为神，神者有精，而后从之者也。天三生木，其于物为魂，魂从神者也。地四生金，其于物为魄，魄者有魂，而后从之者也。天五生土，其于物为意，精神魂魄具而后有意。自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天数之中也，盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具，其为十也，耦之而已。盖！五行之为物，其时其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明，故有正有邪、有美、有恶、有丑有好、有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。语器也以相治，故序“六府”以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生；“《洪范》语道与命，故其序与、‘语器与时者异也。道者，万物莫不由之者也；命者，万物莫不听之者也。器者，道之散，时者命之运。由于道，听于命而不知者，百姓也；由于道，听于命而知之者，君子也。

　　道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下之至神为能与于此。夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。故神从’”志，无志则从意志。致一之谓精，唯天下之至精，为能合天下之至神。精与神一而不离，则变化之所为在我而已。是故能道万物而无所由，命万物而无所听也。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰“从革，土爰稼穑”，何也？北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火，故水润而火炎，水下而火上；东方阳动，以散而生风，风生木，木者阳中也，故能变，能变故曲直。西方阴止，以收而生燥，燥生金，金者阴中也，故能化，能化故从革。中央阴阳交而生湿，湿生土，土者阴阳冲气之所生也，故发之而为稼，敛之而为穑。“曰”者，所以命其物。“爰”者，言于之稼穑而已。润者，性也。炎者，气也。上下者，位也。曲直者，形也。从革者，材也。稼穑者，人事也。冬物之性复，复者性之所，故于水言其性。夏物之气交，交者气之时，故于火言其气。阳极上，阴极下，而后各得其位，故于水火言其位。春物之形着，故于木言其形。秋物之材成，故于金言其材。中央人之位也，故于土言人事。水言润，则火熯土溽，木敷金敛，皆可知也。火言“炎”，则水洌土蒸、木温、金清，皆可知也。

　　水言下，火言“上”，则木左金右、土中央，皆可知也。推类而反之，则曰后、曰前、曰东、曰西、曰北、曰南，皆可知也。

　　木言“曲直”，则土圜金方、火锐水平，皆可知也。金言“从革”，则木变土化、水因火革，皆可知也。土言“稼穑”，则水之井洫、火之爨冶，木金之为械器，皆可知也。所谓木变者何？灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。所谓土化者何？能熯能润，能敷能敛，此之谓化。所谓水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓因。所谓火革者何？革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革。金亦能化，而命之曰从《革》者何？可以圜，可以平，可以锐，可以曲直。然非火革之，则不能自化也，是故命之曰“从革”也。夫金，阴精之纯也，是其所以不能自化也。盖！天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以刚。故木挠而水弱，金坚而火悍，悍坚而济以和，万物之所以成也。奈何终于挠弱，而欲以收成物之功哉。润下作咸，炎上作苦，曲直“作酸，从革作辛，稼穑作甘”，何也？寒生水，水生咸，故润下作咸；热生火，火生苦，故炎上作苦。

　　风生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故从革作辛；湿生土，土生甘，故稼穑作甘。生物者气也，成之者味也，以奇生则成而耦，以耦生则成而奇。寒之气坚，故其味可用以耎；热之气耎，故其味可用以坚；风“之气散，故其味可用以收；燥之气收，故其味可用以散。土者，冲气之所生也，冲气则无所不和，故其味可用以绥而已。气坚则壮，故苦可以养气；脉耎则和，故咸可以养脉。骨收则强，故酸可以养骨；筋散则不挛，故辛可以养筋；肉缓则不壅，故甘可以养肉。”“坚之而后可以耎，收之而后可以散，欲缓则”用甘。不欲则勿用也。古之养生治疾者。必先通乎此。不通乎此。而能已人之疾者。盖寡矣。

　　张子·正蒙

　　《参两篇》

　　木曰“曲直”，能既曲而反申也；金曰“从革”，一从革而不能自反也。水火气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也。水火之所以升降，物兼体而不遗者也。

　　《动物篇》

　　形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆《帝则》之必察者与！

　　《朱子全书·论五行》

　　问：“前日先生答《书》云：‘阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也’。两‘性’字同否？”曰：“一般。”又曰：“同者，理也；不同者，气也。”又曰：“他所以道‘五行之生，各一其性’。”节复问：“这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一？”先生应而曰：“且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。”

　　气之精英者为神，金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。

　　“金木水火土”，虽曰五行各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来。

　　天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思，木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，《正蒙》中说得好。又曰：“木者土之精华也。”又曰：“水火不出于土。”《正蒙》一段说得最好，不胡乱下一字。

　　问：“黄寺丞云：‘金木水火，体质属土’。”曰：“《正蒙》有一说好。

　　只说金与木之体质属土，水与火却不属土。”问：“火附木而生，莫亦属土否？”曰：“火自是个虚空中物事。”问：“只温热之气便是火否？”曰：“然。”

　　水火清，金木浊，土又浊。

　　《论阴阳五行》

　　曰：“康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：‘向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也’。钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载，某则以为此语恐诚有之。”

　　阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。《横渠》曰：“阴阳之精，互藏其宅。”正此意也。

　　“清明内影，浊明外影”，清明金水，浊明火日。

　　阳变阴合，初生水火。水火气也。流动闪铄，其体尚虚，其成形犹未定。次生木金，则确然有定形矣。水火初是自生，木金则资于土，五金之属皆从土中旋生出来。

　　大抵天地生物，先其轻清，以及重浊。天一生水，地二生火，二物在五行中最轻清。金木复重于水火，土又重于金木。如论律吕，则又重浊为先，宫最重浊，商次之，角次之，征又次之，羽最后。〈以上语类〉

　　阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆阳而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之，健顺五常之理可见。〈答黄商伯〉

　　问：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。窃谓气之初温而已，温则蒸溽，蒸溽则条达，条达则坚凝，坚凝则有形质。五者虽一有俱有，然推其先后之序，理或如此。”曰：“向见吴斗南说五事庶征，皆当依此为序。其言亦有理。”〈答黄商伯〉

　　问：“二气五行，造化万物，一阖一辟，万变是生。所谓五行之气，即雷风水火之运耶？又即二气之参差散殊者耶？先儒谓物物皆具，则人之气禀有偏重者，谓之皆具，可乎？或谓虽物皆具，而就五行之中，有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未晓。”曰：“五行之气，如温凉寒暑、燥湿刚柔之类，盈天地之间者皆是。举”一物无不具此五者，但其间有多少分数耳。〈答吕子约〉问：以质而语其生之序，则曰“水火木金土”，而水木阳也，火金阴也，此岂就图而指其序耶？而水木何以谓之阳？火金何以谓之阴？曰：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。”一三阳也，二四阴也。〈答林子玉〉问：“以气而语，其行之序，则木火土金水，而木火阳也，金水阴也，此岂即其运用处而言之耶？而木火何以谓之阳？金水何以谓之阴？”曰：“此以四时而言，春夏为阳，秋冬为阴。”〈答林子玉以上文集〉

　　储泳《祛疑说·五行体象生克之性》

　　谈氏曰：“雨霁风晴，非阳也，阴之静而敛也，敛则清而明。云滃雾合，非阴也，阳动而变也，变则浊而暗。是故三春多云雾，而九秋多晴霁，阴阳本然之体象也。夏《离》火用事，然暑气酷而火焰减，火气盛而火体衰也。

　　冬坎水用事，然寒气甚而水流涸，水气盛而水体衰也。一气之阖辟众散，于此可见。北方属水而土厚，所以制水，故不亢而害寒于南者，水之气非体也，南方属火而水盛，所以制火，使不亢而害热于北”者，火之气非体也，概与四序同。水克火，火克金，置金淤水火之间则相济。木克土，土克水，植木于水土之间则相资，人为乎天造也。油，水类也，不克火而资火，油出于木而木生火也。灰，木成也，不克土而滋土，灰化于火，而火生土也。火生于木而焚木，金生于土而锄土，火燥而金刚也。木克土而土养木，土克水而水泽土，木柔而土厚也。五行生克之性，有如此者，不可不知。

　　周密《齐东野语·温泉寒火》

　　邵康节曰：“世有温泉，而无寒火。”昭德晁氏解云：“阴能顺阳，而阳不能顺阴也。水为火爨，则沸而熟物；火为水沃，则灭矣。”晋纪瞻举秀才，陆机策之曰：“阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不能独成。今有温泉而无寒火，其故何也？”白虎殿诸儒讲论，班固纂为《白虎通五行篇》，亦曰：“有温水，无寒火。”然今汤泉往往有之，如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目。坡诗云：“自怜耳目隘，未测阳阴故。郁攸火山烈，觱沸汤泉注。安能长鱼鳖，仅可燖狐兔。”朱氏晦庵诗云：“谁然丹黄焰，爨此玉池水。”盖或为温泉之下，必有硫黄矾石故耳。独未见所谓寒火。

　　按《西京杂记》载董仲舒曰：“水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰。”又《抱朴子》曰：“水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰。”又：刘子从化篇曰：“水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰泉冷，冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒焰，犹曰火热，热者多也。然则寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以为无耳。

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