图书集成·五行部总论一(3)

五行部总论一(3)

　　关尹子

　　《二柱篇》

　　升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者为时，包而有在者为方，惟土始终之。有解之者，有示之者。

　　《八筹篇》

　　“水潜故蕴为五精，火飞故达为五臭，木茂故华为五色，金坚故实为五声，土和故滋为五味。”其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。

　　孔子家语

　　《五帝》

　　季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其生为明，王者死而配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。康子’”曰：“太皞其始之木何如？”孔子曰：“五行用事，先起于木。

　　木东方，万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。”康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，元冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉。亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥；颛顼氏之子曰黎，为祝融；共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者，各以所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同《帝。

　　康子》曰：“如此之言，帝王改号，于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑。大事敛用昏，戎事乘骊，牲用元。殷人用水德，王尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。”康子曰：“唐虞二帝，所尚者何色？”孔子曰：“尧以火德王，色尚黄；舜以土德王，色尚青。”《康子》曰：“陶唐、有虞、夏后殷周，独不配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？”孔子曰：“古之平治水土及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而”王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。

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