图书集成·五行部汇考(3)

五行部汇考(3)

　　《子华子》

　　《北宫意问》

　　夫天降一气，则五气随之，寄备于阴阳，合气而成体，故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者，火是也；阴中之阴者，水是也；阳中之阴者，木是也；阴中之阳者，金是也。“土居二气之中间，以治四维，在阴而阴，在阳而阳。故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火。东方阳动，以散而生风，风生木。西方阴止，以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间，六合之内，不离于五。”

　　“金木水火土，五精之总也。寒热风燥湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。‘水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革’”，此以其材言也。水，井洫也；火，爨冶也；木，金器械也；“土，爰”稼穑也。

　　此以其事言也。夫盈于天地之间而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可无也；其所无，不可有也。

　　《汉书》

　　《天文志》

　　《岁星》曰：“东方春木，于人五常仁也，五事貌也。”

　　《荧惑》曰：“南方夏火，礼也，视也。”

　　《太白》曰：“西方秋金”，义也言也。

　　辰星曰：“北方冬水，知也，听也。”

　　《填星》曰：“中央季夏，土信也，思心也。”

　　《五行志》

　　经曰：“初一曰五行。”五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。《传》曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。”说曰：“木，东方也。”于《易》，地上之木为观，其于王事，威仪容貌，亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此则木得其性矣。若乃田猎驰骋，不反宫室，饮食沈湎，不顾法度，妄兴繇役，以夺民时，作为奸诈，以伤民财，则木失其性也。盖工匠之为轮矢者多伤败，及木为变怪，是为木不曲直。

　　传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上”《说》曰：“火南方，扬光辉为明者也。”其于王者南面乡明而治。《书》云：“知人则悊，能官人。”故尧舜举群贤而命之朝，远四佞餭而放诸壄。孔子曰：“浸润之諙，肤受之诉不行焉。”可谓明矣。贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别适庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为“火不炎上。”

　　传曰：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”说曰：“土，中央生万物者也。其于王者为内事，宫室夫妇亲属，亦相生者也。”古者天子诸侯宫庙，大小高卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：“礼与其奢也，宁俭。”故禹卑室宫，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此，则土得其性矣。若乃“奢淫骄慢”，则土失其性，有水旱之灾，而草木百谷不孰，是为“稼穑不成。”

　　《传》曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边璄，则金不从革。”《说》曰：“金西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆，止暴乱也。”《诗》云：“有虔秉钺，如火烈烈。”又曰：“载戢干戈，载櫜弓矢。”动静应谊，说以犯难，民忘其死。如此，则金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重民命，则金失其性。盖工冶铸金铁，金铁冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从革。

　　《传》曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”《说》曰：“水北方，终臧万物者也。”其于人道，命终而形臧，精神放越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀天地，祷祈神祗，望秩“山川，怀柔百神，亡不宗事。”慎其齐戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助，此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成，如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为“水不润下。”

　　《淮南子》

　　《天文训》

　　“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。

　　水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”故“五胜生一壮。”

　　《地形训》

　　“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生秋死，豆夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生中夏死，木壮水老，火生金囚土死，火壮木老，土生水囚金死，土壮火老，金生木囚水死，金壮土老，水生火囚木死，水壮金老，木生土囚火死。”音有五声，宫其主也；色有五章，黄其主也；味有五变，甘其主也；位有五材，土其主也。是故炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生苦，炼苦生咸，炼咸反甘。变宫生征，变征生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木复反土，五行相治，所以成器用。

　　《本经训》

　　“凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构驾兴宫室，延楼栈道，鸡栖井干，檦枺欂栌，以相支持；木巧之饰，盘纡刻俨嬴镂，雕琢诡文，回波淌游，瀷淢菱杼紾抱，芒繁乱泽，巧为纷挐，以相摧错。此《遁于木》也。凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石以纯，修碕抑淢怒濑以扬，激波曲拂邅”回，以象湡浯，益树莲菱，以食鳖鱼。鸿鹄鹔鷞，稻粱饶余，龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁于水也。高筑城郭，设树险阻，祟台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望。魏阙之高，上际青云。大厦增加，拟于昆仑。修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰骛，而无迹蹈之患，此遁于土也。大“钟鼎美重器，华虫流镂以相缪，紾寝兕伏虎，蟠龙连组，焜昱错眩，照耀辉煌，偃蹇蓼纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居若簟，籧蒢缠锦经冗似数而疏”，此《遁于金》也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜，

　　铁靡流坚，锻无厌足，“日山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下

　　殄地财，此道于火也。此五者，一足以亡天下矣。”是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，土事不文，木工不斲，金器不镂，衣无隅差之削，冠无觚嬴之理，堂大足以周旋，理文静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。夫声色五味，远国珍怪，瓌异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五，圣人节五行，则治不荒。〈淌音敞瀷音敕淢音《郁紾》音珍《抱》音《嶷湡》音愚浯音《吾埵》音朵。〉

　　《张河间集》

　　《灵宪》

　　岁星木精，荧惑火精，镇星土精，太白金精，辰星水精也。

　　《刘熙释名》

　　《释天》

　　《五行》者，五气也，于其方各施行也。

　　金禁也。其气刚严，能禁制也。

　　木，冒也，华叶自覆冒也。

　　水，准也。准平物也。

　　火，化也，消化物也，亦言毁也，物入中皆毁坏也。

　　土，吐也，能吐生万物也。

　　《晋书》

　　《律历志》

　　推五行用事日：立春、立夏、立秋、“立冬”者，即木、火、金、水始用事日也。各减其大余十八，小余四百八十三，小分六，命以纪，算外，各四立之前，土用事日也。

　　《唐丘光庭兼明书》

　　《五行神》

　　木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰元冥。土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。或问曰：“据此后土是五行之神，而汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代以前无此礼，盖出一时之制耳。其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祇者也。”

　　《五行配》

　　《春秋》昭二十九年《左传》曰：“少昊氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰勾龙，为后土。此五子生为五行之官，死后以之配祭五行之神也。”或问曰：“郑康成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之于黎，兼后土官’。孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。后土有阙，黎则兼之者，何也’？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。按《左传》曰：‘勾龙为后土，后土为社’。则是勾龙一人而配两祭，非谓转为社神也。《月令》土既是五行之神，以勾龙配之，正与《左传》文合，而康成以黎兼之，亦何乖谬？”又问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。若谓黎可配土，则重亦可配天乎？且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土乎？今依《左氏》，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五行之名，号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能着其功施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。亦犹皇帝，天神。王者德同于天，故亦得称皇帝，此其义也。”

　　宋周子太极图

　　

　　朱子曰○：“此所谓无极而太极也，所以动而阳，静而阴之本体也。”然非有以离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言尔。□此○之动而阳，静而阴也，中○者其本体也。□者，阳之动也○，之用所以行也。□者阴之静也○，之体所以立也。□者。□之根也。□者。□之根也。□□□□此阳变阴合而“生水火木金。土”也ㄟ者，阳之变也。□者，阴之合也。□阴盛故居“右。”□阳盛故居“左。”□阳穉，故次“火。”□阴稚，故次“水。”□冲气，故居中而水火之。□□“《交》系乎上”；阴根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布而四时行也○。□□□□□五行一阴阳，五殊二实，无余欠也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。太极本无极，上天之载，无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其○无假借也。□此《无极》二五所以妙合而无间也○。“乾男坤女”，以气化者言也。各一其性。而男女一太极也○。“万物化生”，以形化者言也。各一其性。而万物一太极也。

　　“无极而太极”，太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。

　　有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水火木金土；以气而语其行之序，则曰“木火土金水。”

　　五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也。各一其性。

　　五行具，则造化发育之具无不备矣。故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉？然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓“各一其性”也。各一其性，则“浑然太极”之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。

　　无极之真、二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”；二气交感，化生万物；万物生生而变化无穷焉。

　　《魏了翁经外杂抄》

　　《五行所生》

　　“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋在地为木，在体为筋，在藏为肝，在志为怒。”“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血在地为火，在体为脉，在藏为心，在志为喜。”“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉在地为土，在体为肉，在藏为脾，在志为思。”“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在地”为金，在体为皮毛，在藏为肺，在志为忧。“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，骨髓在地为水，在体为骨，在藏为肾，在窍为耳，在志为恐。”

　　《张行成元包数义》

　　《五行配八卦》

　　五行之数，五十有五。自三十六言之，五行盈于八卦，十九，当闰数之物。自七十二言之，八卦盈于五行，十七，当运数之气。以八归五，气类相从，则乾兑为金，坤艮为土，震巽为木，坎为水，离为火。吉凶顺逆，占法由生。故曰：“三十有六，取数于乾坤；五行八卦，同符合契。”

　　《性理会通》

　　《洪范皇极内篇》

　　“昔者圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理，析事辨物，彰往察来。是故天数五，地数六。五六者，天地之中合也。五为五行，六为六气，阳性阴质。”五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水。六气之质，曰胎，曰生，曰壮，曰老，曰死，曰化。木之质也，曰杨柳，曰梅李，曰松柏，曰竹苇，曰禾麦，曰蕈。火之质也，曰木“火，曰石火，曰雷火，曰油火，曰蛊火，曰磷火。”土之质也，曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥。金之质也，曰汞，曰银，曰金，曰铜，曰铁，曰铅。“水之质也，曰涧水，曰井水，曰雨水，曰沟渠，曰陂泽，曰湖海。”“木之物也，曰鲮鲤，曰蛇，曰龙，曰鲤鲂，曰小鱼，曰鳅。”“火之物也，曰鸡，曰凤，曰雉，曰鹰隼，曰燕雀，曰蠛蠓。”土之物也，曰蟾“蜍，曰蚕，曰人，曰蜘蛛，曰蚓，曰鳗。”金之物也，曰鹿，曰马，曰麟，曰虎，曰獭，曰毛虫。水之物也，曰蟹，曰鲎，曰龟，曰虾，曰蚌，曰蛎。木之器也，曰“疏器门窗，曰琴瑟，曰规，曰算筛，曰耒耜，曰网罟。”火之器也，曰“登器梯棚，曰文书，曰绳，曰冠冕，曰台棹，曰履蹋。”土之器也，曰“腹器筐筥，曰圭璧，曰量，曰舟车，曰盘盂，曰棺椁。”金之器也，曰“方器斧钺，曰印节，曰矩，曰弓矢，曰简册，曰械校。水之器也，曰平器权衡，曰轮磨，曰准，曰镜奁，曰研碓，曰厕圂。”逆顺者，事之几也；吉凶者，事之着也。顺而吉者，“木为征召，为科名，为恩赦，为婚姻，为产孕，为财帛；火为燕集，为朝觐，为文书，为言语，为歌舞，为灯烛；土为工役，为循常，为盟约，为田”宅，为福寿，为坟墓；金为赐予，为按察，为更革，为军旅，为钱货，为刑法；水为交易，为迁移，为征行，为酒食，为田猎，为祭祀。逆而凶者，木为臲卼，为惊忧，为丑恶，为压坠，为夭折，为产死；火为公讼，为颠狂，为口舌，为炙炎，为灾焚，为震毁；土为反复，为欺诈，为离散，为贫穷，为疾病，为死亡；金为征役，为罢免，为责降，为争斗，为伤损，为杀戮。水为盗贼，为囚狱，为徒流，为淫乱，为咒咀，为浸溺。

　　《五行植物属图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木，　杨柳，　梅李，　松柏，　竹苇，　禾麦，　蕈火，　木火，　石火，　雷火，　油火，　蛊火，　磷火，土，　砂　　石，　　玉，　　土　　壤，　　泥金，　汞　　银，　　金　　铜　　铁，　　铅，水，　涧水，　井水，　雨水，　沟渠，　陂泽，　湖海。

　　《五行动物属图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木　鲮鲤，　蛇，　　龙，　　鲤，鲂，　小鱼，　鳅，火，　鸡　　雉，　　凤，鹤，　鹰隼，　燕雀，　蠛蠓，土，　蟾蜍，　蚕　　人，　　蜘蛛，　蚓，　　鳗，金，　鹿　　马，　　麟猴，　虎　　獭，　　毛虫，水　蟹　　鲎，　　龟，　　虾，　　蚌　　蛎。

　　《五行用物属图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木。　〈疏器门窗〉　琴瑟　规　　算筛，　耒耜　网罟火。　〈登器梯栅〉　文书　绳　　冠冕，　台棹　履蹋土。　〈腹器筐筥〉　圭璧　量　　舟车，　盘盂　棺椁金。　〈方器斧钺〉　印节　矩　　弓矢，　简册　械校水。　〈平器权衡〉　轮磨　准　　镜，奁　研碓　厕圂。

　　《五行事类吉图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木，　征召，　科名，　恩赦，　婚姻，　产孕，　财帛，火，　燕集，　文书，　朝觐，　言语，　歌舞，　灯烛，土，　工役，　循常，　盟约，　田宅，　福寿，　坟墓，金，　赐予，　按察，　更革，　军旅，　钱货，　刑法，水，　交易，　迁移，　征行，　酒食，　田猎，　祭祀。

　　《五行事类凶图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　《木》　臲卼，　惊忧　丑恶，　压坠　夭折　产死火，　公讼　颠狂　口舌，　炙，炎　灾焚　震毁土，　反复　欺诈　离散，　贫穷　疾病　死亡金，　征役　罢免，　责降　争斗，　伤损　杀戮。

　　木，　盗贼　囚狱，　徒流　淫乱。　咒诅。　浸溺。

　　《五行支干图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木。　〈甲子乙丑〉　〈甲寅乙卯〉　〈甲辰乙巳〉　〈甲午乙未〉　〈甲申乙酉〉　〈甲乙亥〉火。　〈丙子丁丑〉　〈丙寅丁卯〉　〈丙辰丁巳〉　〈丙午丁未〉　〈丙申丁酉〉　〈丙戌丁亥〉土。　〈戊子己丑〉　〈戌寅己卯〉　〈戊辰己巳〉　〈戌午己未〉　〈戌申己酉〉　〈戊戌己亥〉金。　〈庚子辛丑〉　〈庚寅辛卯〉　〈庚辰辛巳〉　〈庚午辛未〉　〈庚申辛酉〉　〈庚戌辛亥〉水。　〈壬子癸丑〉　〈壬寅癸卯〉　〈壬辰癸巳〉　〈壬午癸未〉　〈壬申癸酉〉　〈壬戌癸亥〉

　　《五行人体性情图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　“木　喜　　魂，　　仁，　　臭，　　肝　　筋，火，　乐，　　神，　　礼，　　色，　　心　　毛，土，　欲，　　意，　　信，　　形，　　脾，　　肉，金，　怒　　魄，　　义，　　味，　　肺　　骨，水，　哀，　　精　　智，　　声，　　肾，　　皮。

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