图书集成·五行部汇考

五行部汇考(1)

　　《易经·系辞上传》

　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，

　　〈大全〉朱子曰：卦虽八而数须十者，八是阴阳数，十是五行数，一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五，而有是十者，盖一个便包两个，如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以为十。东坡苏氏曰：“水至阴也，必待天一加之而后生者，阴不得阳，则终不得而成也。”火至阳也，必待地二加之而后生者，阳不得阴，则无所得而见也。五行皆然，莫不生于阴阳之相加。阳加阴则为水、为木为土，阴加阳则为火为金。苟不相加，则虽有阴阳之资，而无五行之用。

　　天数五。地数五。五位相得。而各有合。天数二十有五。

　　地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

　　〈集解〉虞翻曰：五位，谓五行之位。甲乾乙坤，相得合木，谓天地定位也。丙艮丁兑，相得合火，山泽通气也；戊坎己离，相得合土，水火相逮也；庚震辛巽，相得合金，雷风相薄也。天壬地癸，相得合水，言阴阳相薄，而战于乾，故五位相得而各有合。或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也。〈本义〉“变化”，谓一变生水，而六化成之。二化生火，而七变成之。三变生木，而八化成之。四化生金，而九变成之。五变生土，而十化成之。〈大全〉云峰胡氏曰：“一圆而三，水生木也。二方而四，火克金也。阳之一进而用三，阴之四退而用二，合二与三则为五，此《河图》之生数也。一生水而六成之，三生木而八成之，生数一进而用三，成数则八退而用六。二生火，七成之，四生金，九成之，生数四退而用二，成数则七进而用九，七八九六，各为十五。阴阳进退，互藏其”宅，进即为变，退即为化，鬼神屈伸、往来，皆进退之妙用也。

　　《书经》

　　《虞书大禹谟》

　　水火金木，土谷惟修。

　　〈蔡传〉水火金木土谷惟修者。水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷，或相制以泄其过，或相助以补其不足。葛氏曰：“《洪范》五行，水火木金土而已。谷本在木行之数，禹以其为民食之急，故别而附之。”〈大全〉朱子曰：“水如堤防灌溉，金如五兵田器，火如出火纳火，禁焚莱之类。木如斧斤以时之类。”唐孔氏曰：“此言五行，与《洪范》之次不同。《洪范》以生数为次，此以相克为次。”新安陈氏曰：“五行相克，正《洛书》之序，此亦禹则《洛书》之一端。”

　　《夏书甘誓》

　　《有扈氏》威侮五行。

　　〈蔡注〉威，暴殄之也；侮，轻忽之也。〈大全〉陈氏大猷曰：凡背五常之道，拂生长敛藏之宜，皆威侮五行也。新安陈氏曰：蔡氏以暴殄天物为威侮五行，是偏以质具于地之五行言之，陈氏兼以气行于天之五行与五行之理言。

　　《周书洪范》

　　鲧垔洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀《洪范》九畴，彝伦攸斁。

　　〈大全〉苏氏洵曰：五行一畴耳，一汨而九不畀，盖五行纲，九畴目，纲坏而目废也。新安陈氏曰：“帝即天也，天者理而已。水，五行之首，鲧乃垔之一行汨而余皆汨，是逆理而获罪于天，故天不畀以九畴。”

　　又

　　初一曰《五行》。

　　〈蔡传〉“五行不言用”，无适而非用也。〈大全〉陈氏大猷曰：五气运行于天地间，未尝停息，故曰“五行。”西山真氏曰：五行者，天之所生以养乎人者也。其气运于天而不息，其材用于世而不匮，其理则赋于人而为五常，以天道言，莫大于此，故居九畴之首。

　　又

　　一、《五行》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

　　〈疏〉言五者性异而味别，各为人之用。《书传》云：“水火者，百姓之所饮食也。金木者，百姓之所典作也。土者，万物之所资生也。”是为人用。五行即五材，言五者各有材干也。谓之“行”者，若在天则五气流行，在地，世所行用也。

　　〈蔡传〉水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：“万物成形，以微着为渐。五行先后，亦以微着为次。五行之体，水最微为一，火渐着为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五。润下炎上，曲直从革，以性言也；稼穑，以德言也。润下者，润而又下也；炎上者，炎而又上也。曲直”者，曲而又直也。“从革”者，从而又革也。“稼穑”者，稼而又穑也。“稼穑独以德言”者，土兼五行，无正位，无成性，而其生之德莫盛于稼穑，故以稼穑言也。稼穑不可以为性也，故不曰曰，而曰爰。爰，于也，于是稼穑而已，非所以名也。作，为也。咸、苦、酸、辛甘者，五行之味也。五行有声色气味，而独言味者，以其切于民用也。

　　〈大全〉介轩董氏曰：“大抵天地之间，太极判而为阴阳，阴阳分而为五行，太极，理也，阴阳五行，气也。理必寓乎气，气不离乎理，故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆阳之所生，地二生火，地四生金，二者皆阴之所生。析而言之为五行，对而言之为二气，岂无其理而自尔哉？五行之质形于地，是以润下之水，炎上之火，曲直之木，从革之金，稼穑之土；五行之神运于天，则为春夏秋冬土寄旺于四季，而名曰冲气。五行一阴阳也，阴阳一太极也，本未尝相离也。五行之质存于人身者，为肝心肺肾脾；五行之神舍于人心者，为仁义礼智信。质者其粗也，神者其精也，亦未尝相离也。”徽庵程氏曰：“五行者八畴之体，八畴者”五行之用。造化之初，一湿一燥，湿之流为水，燥之烁为火，湿之融为木，燥之凝为金，其融结为土，自轻清而重浊。先天之五行，其体也，四时主相生，六府主相克，后天之五行其用也。其体对立，其用循环。陈氏大猷曰：物之生，其初皆为水，其终皆为土，五行之相生，所以相继也，其相克，所以相汨也。润以质言，“炎”以气言，“上下”以位言，“曲直”以形言，《从革》以材言，“稼穑”以用言。土非止于稼穑，以生民粒食之用言之也。即稼穑而推五行，则润下用之于灌溉也，炎上用之于烹饪也，曲直之斲削，从革之镕范，用之于宫室器用也。

　　《礼记·月令》

　　孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。

　　〈注〉此苍精之君，木官之臣，自古以来，着德立功者也。大皞，宓戏氏，勾芒少皞氏之子曰重，为木官。

　　其虫鳞，其音角。

　　〈注〉角数六十四，属“木”者，以其清浊中民象也。凡声尊卑，取象五行，数多者浊，少者清，大不过宫，细不过羽。

　　其数八。

　　〈注〉数者，五行佐天地，生物成物之次也。《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后木，生数三，成数八，但言八者，举其成数。

　　其味酸，其臭膻。

　　〈注〉木之臭味也，凡酸膻者皆属焉。

　　又

　　孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。

　　〈注〉此赤精之君，火官之臣，自古以来，着德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之子，曰黎，为火官。

　　其虫羽，其音征。

　　〈注〉征数五十四，属火者，以其微清事之象也其数七。

　　〈注〉火生数二，成数七，但言七者，亦举其成数。

　　其味苦，其臭焦。

　　〈注〉火之臭味也。凡苦焦者皆属焉。

　　又

　　季夏之月中央土，

　　〈注〉“《火》休”而盛德在土也。〈疏〉四时五行，同是天地所生，而四时是气，五行是物，气是轻虚，所以丽天；物体质碍，所以属地。“四时系天，年有三百六十日”，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布于三百六十日间，以木配春以火配夏以金配秋、以水配冬以土，则每时辄寄一十八日也。虽每分寄，而位本未宜处于季夏之末，金火之间，故在此陈之也。

　　其日戊己，其帝黄帝，其神后土。

　　〈注〉此黄精之君，土官之神，自古以来，着德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子曰黎，兼为土官。

　　其虫倮，其音宫，

　　〈注〉宫数八十一，属“土”者，以其最浊，君之象也，

　　其数五。

　　〈注〉“土生数五，成数十”，但言五者，土以生为本，

　　其味甘，其臭香。

　　〈注〉土之臭味也。凡甘香者皆属之。

　　又

　　孟秋之月，其日庚辛，其帝少皞，其神《蓐收》。

　　〈注〉此白精之君，金官之臣，自古以来，着德立功者也。少皞金天氏，蓐收少皞之子曰该，为金官。

　　其虫毛，其音商。

　　〈注〉商数七十二，属“金”者，以其浊，次宫，臣之象也，其数九。

　　〈注〉金生数四，成数九，但言九者，亦举其成数。

　　其味辛，其臭腥。

　　〈注〉金之臭味也。凡辛腥者皆属焉。

　　又

　　孟冬之月，其日壬癸，其帝颛顼，其神元冥。

　　〈注〉此黑精之君，水官之臣，自古以来，着德立功者也。颛顼，高阳氏也。元冥，少皞氏之子，曰修，曰熙，为水官。

　　其虫介，其音羽。

　　〈注〉羽数四十八，属水者以为最清物之象也，

　　其数六。

　　〈注〉水生数一，成数六，但言“六”者，亦举其成数。

　　其味咸，其臭朽。

　　〈注〉水之臭味也，凡咸臭者皆属焉。

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