图书集成·阴阳部总论一(4)

阴阳部总论一(4)

　　《春秋繁露》

　　阳尊阴卑

　　“天之大数，毕于十旬。旬天地之间，十而毕举；旬生长之功，十而毕成。十者，天之数所止也。古之圣人因天数之所止，以为数纪。十如更始，民世世传之，而不知省其所起。知省其所起，则见天数之所始；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则知天地之情着，圣人之宝出矣。”是故阳气以正月始出于“地，生育养长于上，至其功必成矣。而积十月，人亦十月而生，合于天数也。是故十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬，而物莫不应。”是阳始出，物亦始出，阳方盛，物亦方盛，阳初衰，物亦初衰，物随阳而出入，数随阳而终始，“三王之正，随阳而更起。以此”见之，贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而不据夜；数岁者，据阳而不据阴，不得达之义。是故《春秋》之于昏礼也，达未宋公而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者，皆为其下阳，诸在下者，各为其上阴。阴犹沉也。何名何有？皆并一于阳。

　　昌力而辞功，故出云起雨，必令从之，下命之曰“天雨”，不敢有其所出。上善而下恶，恶者受之，善者不受。夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑，其实一类也。喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。四气者，天与人所同有也，非人所当畜也，“故可节而不可止也。节之而顺，止之而乱，人生于天，而取化于天，喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四气之心也。四肢之各有处，如四时寒暑不可移若肢体。肢体移易其处，谓之壬人；寒暑移易其处，谓之败岁；喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏”，正哀以当冬。上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气暖者，天之所以爱而生之。

　　秋气清者，天之所以严而成之。夏气温者，天之所以乐而养之。冬气寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主养，冬主藏，秋主收。生溉“其乐以养死，溉其哀以藏为人子者也。故四时之比，父子之道，天地之志，君臣之义也。阴阳理，人之法也；阴，刑气也；阳，德气也。阴始于秋，阳始于春。春之为言，犹偆偆也，秋之为言，犹湫湫也，偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者，忧悲之状也。”是故春喜夏乐，秋忧冬悲，悲死而乐生。以夏养春，以冬丧秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之常也。而人资诸天，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑。刑之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。

　　天辩在人

　　难者曰：“阴阳之会，一岁再遇于南方者以中夏；遇于北方者以中冬。冬丧物之气也，则其会于是何如？金木水火，各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功，其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主，故少阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也；太阴因水而起，助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬，其实不同，故水独有丧，而阴不与焉。”是以阳阴会于中冬者，非有丧也。春爱志也，夏乐志也，秋严志也，冬哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而成功？人无夏气，何以盛养而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？天无喜气，亦何以暖而春生育？天无怒气，亦何以清而秋杀就？天无乐气，亦何以疏阳而夏养长？天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏？故曰：“天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气”者，合类之谓也。匹夫虽贱，而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也。阳之行，春居上，冬居下，此阳之常处也。阴终岁四移，而阳常居实，非亲阳而疏阴，任德而远刑，与天之志常直，阴空处稍取之以为助。故刑者德之辅，阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫，随阴而出入，天下之草木，随阳而生落，天下之三王，随阳而改正，天下之尊卑，随阳而序位，幼者居阳之所少，老者居阳之所老，贵者居阳之所盛，贱者当阳之所衰。藏者言其不得当阳，而当阳者，臣子也，阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱、天之刑也。《礼》之尚右。非尚阴也。敬老阳而尊成功也。

　　阴阳位

　　“阳气始出东北而南行，就其位也。西转而北入，藏其休也；阴气始东南北行，亦就其位也；西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以北方为休；阴以北方为位，以南方为休。阳至其位而大暑热，阴至其位而大寒冻。阳至其休而入化于地，阴至其伏而避德于下。是故夏出长于上、冬入化于下者，阳也。夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，阴也。阳出实入实，阴出空入空。天之任阳不任阴，好德不好刑”如是也，故阴阳终岁各一出。

　　阴阳终始

　　“天之道终而复始。故北方者天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴俛而西入，阳仰而东出。出入之处，常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝。春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多。

　　多少无常，未尝不分而相散也。”以出入相损益，以多少相溉济也。多胜少者，借入入者，损益而出者。〈缺六字〉“动而再倍”：常乘反衡再登之势。〈缺五字。〉之相报，故其气相侠，而以变化相〈缺六字。〉阴阳之气俱相并也。《中春》以〈缺七字〉此见。

　　之天之所起其气，积天之所废其气。〈缺一字〉“故至春少阳东出就木，与之俱生；至夏太阳南出就火，与之俱暖。此非各就其类而与之相起，与少阳就木，太阳就火，火不相称，各就其正，此非正其伦与？”至于秋时，少阴兴，而不得以秋从金，从金而伤火，功虽不得以从金，亦以秋出于东方，俛其处而适其事，以成岁功。此非权与阴之行，固常居虚而不得居实，至于冬而止。

　　空虚太阳乃得北就其类而与水起寒。是故天之道有伦有经。有权。

　　阴阳义

　　天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。

　　迹阴阳终岁之行，以观天之所亲，而任成天之功，犹谓之空，空者之实也。故清漂之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣。圣人之治，亦从而然。天之少阴用于功，大阴用于空，人之少阴用于严，而大阴用于丧。

　　丧亦空，空亦丧也。是故天之道，以三时成生，以一时丧死。死之者，谓百物枯落也；“丧之”者，谓阴气悲哀也。

　　天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬哀气也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。与天同者大治，与天异者大乱。故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜“怒必当义乃出，如寒暑之必当其时乃发也；使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也，少取以立严，其余归之丧。”丧亦人之冬气，故人之大阴，不用于刑而用于丧；天之大阴，不用于物而用于空。空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。

　　阴阳出入

　　天道大数相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳。阴出则阳入，阳入则阴出，阴右则阳左，阴左则阳右。是故春俱南，秋俱北而不同道，夏交于前，冬交于后而不同理，并行而不相乱，浇滑而各持分，此之谓天之意，而何以从事？天之道初薄，大冬，阴阳各从一方来而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰“至。”别而相去，阴适右，阳适左者，其道顺，适右者，其道逆。逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒，以此见天之冬，右阴而左阳也，上所右而下所左也。冬月尽而阴阳俱南还，阳南还出于寅，阴南还入于戌，此阴阳所始，出地入地之见处也。至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。阴日损而随阳，阳日益而鸿，故为烧热。初得大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之曰“至。”别而相去，阳适右，阴适左，适右由下，适左，由上上暑而下寒，以此见天之夏，右阳而左阴也。上其“所右，下其所左。夏月尽而阴阳俱北还，阳北还而入于申，阴北还而入于辰”，此阴阳之所始出地入地之见处也。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。阳日损而随阴，阴日益而鸿，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始大寒。下雪而物咸成，大寒而物“毕藏”，天地之功终矣。

　　天道无二

　　天之常道，相反之物也。不得两起，故谓之“一。”一而不二者，天之行也。阴与阳相反之物也。故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后，并行而不同路，交会而各代理。此其文与天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。阳之出，常县于前而任岁事；阴之出，常县于后而守虚空；阳之休也，功已成于上而伏于下，阴之伏也。不得近义而远其处也。天之任阳不任阴，好德不好刑如是，故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。“阳出而积于夏，任德以岁事也。阴出而积于冬，错刑于空处也小。”以此察之，天无常于物而一于时，时之所宜而一为之，故开一塞一，起一废一，而至毕时而止，于有复始。其一一者一也，是于天，凡在阴位者，皆恶乱善，不得主名，天之道也，故常一而不灭。天之道，事无大小，物无难易，反天之道无成者，是以目不能二视，耳不能二听，一手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成人为《小易》之物，而终不能成，反天之不可行如是。是故古之人物，而书文止于一者谓之忠，持二忠者谓之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善？善不一故不足以立身；治孰无常？常不一故不足以致功。《诗》云：“上帝临汝，无二汝心。”知天道者之言也。

　　暖燠孰多

　　天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之，是故非熏也不能有育，非漂也不能有熟，岁之精也。知心而不省，熏与漂孰多者，用之必与天戾，与天戾，虽劳不成，是自正月至于十月，而天之功毕，计是间与阴阳各居几何？熏与漂共者，曰：孰多？距物之初生，至其毕成露与霜，其下孰倍？故从中春生于秋气，温柔和调，乃季秋九月，阴乃始多于阳，天乃于是时出漂下霜。

　　出漂下霜而天降，物固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉毕，故案其迹，数其实，清漂之日少少耳。功已毕成之后，阴乃大出，天之成功也。

　　少阴与而大阴不与，少阴在内，而大阴在外，故霜加物而雪加空。空者，亶地而已，不逮物也。功已毕成之后，物未复生之前，大阴之所常出也。虽曰阴，亦以大阳资化其位，而不知所受之故。圣王在上位，天覆地载，风令雨施。雨施者，布德均也；风令者，言令直也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”言弗能知识而效天之所为云尔。禹水汤旱，非常经也，适遭世气之变，而阴阳失平。尧视民如子民，亲尧如父母。《尚书》曰：“二十有八载放勋，乃殂落百姓如丧考妣。”四海之内，阏密八音。三年三年，阳气压于阴，阴气大兴，此禹所以有水名也。

　　桀，天下之残贼也；汤，天下之盛德也。天下除残贼而得盛德大善者再，是重阳也。故汤有旱之名，皆适遭之变，非禹汤之过。毋以适遭之变疑平生之常，则所守不失，则正道益明。

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