图书集成·天部艺文二(2)

天部艺文二(2)

　　▼《天说》柳宗元

　　韩愈谓《柳子》曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛倦辱饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃’。又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？若是者，举不能知天。夫果蓏饮食既坏，虫生之。人之血气败逆壅底，为痈疡，疣赘瘘痔，虫生之。木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生’”，元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；“繁而息之者，物之雠也。人之坏元气阴阳也亦滋甚。垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死。而又穴为偃溲，筑为墙垣，城郭台榭观游，疏为川渎沟洫陂池。燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息，其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人，使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之雠也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨”，则有功者受赏必大矣，其祸焉者“受罚亦大矣。子以吾言为何如？”柳子曰：“子诚有激而为是邪，则信辩且美哉！吾能终其说：彼上而元者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏痈痔草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地大果”蓏也；元气，《大痈痔》也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏痈痔草木邪？

　　▼《天论上》刘禹锡

　　世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰“天与人实影响，祸必以罪降，福必以善徕，穷阨而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者”，故阴骘之说胜焉。

　　泥于冥冥者，则曰“天与人实刺异。迅震于畜木，未尝在罪；春滋乎菫荼，未尝择善，跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有，宰者自然之说胜焉。”余之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣。盖有激之云：而非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩，云：大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：“天与人交相胜耳。”其说曰：“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀，水火伤物，木坚金利，壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长，天之能也。阳而艺树，阴而揫敛，防害用濡，禁焚用光，斩材窾坚，液矿硎芒，义制强御，礼分长幼，右贤尚功，建极闲邪”，人之能也。人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈善必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之贵，万钟之禄处之，咸曰宜，何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之威加之，咸曰宜，何也？为恶而然也。故其人曰：“天，何预乃人事耶？”惟告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶招，奚预乎天耶？法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理耶？天也。福或可以诈取，而祸或以苟免，人道驳？”故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位。赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非。人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰：“天之所能者，生万物也；人之所能者，制万物也。”法大行，则其人曰“天何预人耶？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰道竟何为耶？任人而已。法小弛，则天人之论驳焉。今人以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣。余曰：“天恒执其所能以临乎下”，非有预乎治乱云尔。“人恒执其所能以仰乎天”，非有预乎寒暑云尔“生乎治”者，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。

　　生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人云尔。

　　▼《天论中》刘禹锡

　　或曰：“子之言，天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉？”刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牵，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎？苟道乎虞芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡”、宋虽郛邑，犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。

　　吾固曰：“是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。”然则天非务胜乎人者也，何哉？人不宰，则归乎天也。人诚务胜乎天者也，何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。或者曰：“若是，则天之不相预乎人也，信矣。古之人曷引天为？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之泝洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风可以沃日，车盖之云可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也；阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沉有不沉，非天曷？司欤？”答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉，数存然后势形乎其间焉。一以沈，一以济，适当其数，适乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，犹伊、淄之覆也，势有疾徐，故有不晓耳。”问者曰：“子之言数存势生，非天也。天果狭于势耶？”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍者，一受其形于高大，而不能自还于卑小，一乘其气于动用，而不能自休于俄倾，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数耶？”答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也，不妨乎物而为用也，恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。

　　音之作也有大小，而响不能踰表之立也有曲直，而影不能踰。非空之数欤！夫目之视，非能有光也，必因乎日月火”炎，而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不烛耳。彼狸狌犬鼠之目，庸谓晦而幽耶？吾固曰：“以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。”乌有天地之内，有无形者耶？古所谓无形，盖无常形也，必因物而后见耳，乌能逃乎数耶？

　　▼《天论下》刘禹锡

　　或曰：“古之言天之历象，有《宣夜》《浑天》《周髀》之书；言天之高远卓诡，有《邹子》。今之言有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合，以理揆之，万物一贯也。今夫人之有头目耳鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腑；天之有三光，悬寓万象之神明者也，然而其本”在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为知最大。能执人理，与天交胜。用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜之书，首曰“稽古，不曰稽天”；幽、厉之诗，首曰“上帝；不言人事。”在舜之庭，元凯举焉，曰“舜用之，不曰天授。在商中宗，袭乱而兴。心知说贤，乃曰帝赉。尧民知余，难以神诬。商俗已讹，引天而驱。由是而言，天预人乎？”

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