图书集成·天部总论(3)

天部总论(3)

　　荀子《天论篇》

　　天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶；本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥“渴，寒暑未薄而疾祆，怪未至而凶受，时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天”，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉，虽大不加能焉，虽精不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”舍其“所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天，天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。”耳目鼻口形，“能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”“财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。”

　　圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是则知其所为。知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓“知天。”故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者已其见象之可以期者矣；所志于地者已其见宜之可以息者矣；所志于四时者已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者已其见知之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱天耶？曰：日月星辰瑞历。是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时耶？曰：“繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬。”是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地耶？曰：“得地则生，失地则死。”是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。

　　《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人匈匈也而辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣；君子道其常，小人计其功。《诗》曰：“何恤人之言兮。”此之谓也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。若夫心意修，德行厚，知虑明生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者而不慕其在天者，小人错其在己者而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳。星坠木鸣，国人皆恐。曰：“是何也？”曰：“无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”怪之可也，畏之非也。物之已至者，人祆则可畏也。“楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民，田稼薉恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错”，无安国，其说甚迩，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆。可怪也而不可畏也。

　　《传》曰：“万物之怪。”《书》不说，无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。“雩而雨，何也？”曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，小筮而后决大事，非以为得求也，以“文之也。”故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高则光辉不赫，水火不积则辉润不博；珠玉不睹乎外则王公不以为宝；礼义不加于国家则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆，幽险而尽亡矣。“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？”故错人而思天，则失万物之情。百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理。贯不乱，不知贯，不知应变，贯之大体，未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者表也，非礼昏世也，昏世大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。

　　《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

　　宋张子正蒙《天道篇》

　　“天道四时行，百物生”，无非至教。圣人之动，无非“至德。”夫何言哉。

　　天体物不遗，犹仁体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍”，无一物之不体也。

　　上天之载，有感必通。圣人之为，得为而为之也。

　　“天不言而四时行”，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！

　　“天不言而信，神不怒而威。”诚故信，无私故威。

　　天之不测谓“神”，神而有常谓天。

　　“鼓万物而不与圣人同忧”，天道也。圣不可知也，无心之妙，非有心所及也。

　　天之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故《诗》《书》所谓“帝天之命，主于民心”而已焉。

　　“化而裁之存乎变”，存四时之变，则周岁之化可裁，存昼夜之变，则百刻之化可裁。“推而行之存乎通。”推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。

　　“神而明之，存乎其人”，不知上天之载，当存文王。“默而成之，存乎德行。”学者常存德性，则自然默成而信矣。

　　存文王，则知天载之神，存众人，则知物性之神谷之神也有限，故不能通天下之声。圣人之神惟天，故能周万物而知。

　　《圣人》“有感无隐”，正犹“天道之神。”

　　“有天德”，然后“天地之道可一言而尽。”

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