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天地总部总论一(3)

《书经·泰誓》 　　惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。 　　〈蔡注〉“大哉乾元，万物资始。至哉坤元，万物资生。”天地者，万物之父母也。天地生物而厚于人，天地生人而厚于圣人。其所以厚于圣人者，亦惟欲其君长乎民，而推天地父母斯民之心而已。 　　《礼记·礼运》 　　夫礼必本于天，殽于地。 　　〈陈注〉礼本于天，天理之节文也。殽，效也。效于地者，效山泽高卑之势，为上下之等也。 　　又 　　天生时而地生财。 　　〈陈注〉四时本于天，百货产于地。 　　又 　　天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。 　　〈大全〉长乐陈氏曰：天以淸秉阳，在天者成象，则日星是也；地以浊秉阴，在地者成形，则山川是也。 　　又 　　祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也。 　　〈陈注〉天子致尊天之礼，则天下知致尊君之礼，故曰“定天位”。食货所资，皆出于地。天子亲祀后土，正为表列地利，使天下知报本之礼也。 　　又 　　天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉。 　　礼器 　　礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。 　　〈陈注〉“合于天时，天时有生也”，谓四时各有所生之物，取之当合其时。“设于地财，地理有宜也”，谓设施行礼之物，皆地之所产财利也。然土地各有所宜之产，不可强其地之所无。如此，自然顺鬼神，合人心，而万物各得其理也。 　　乐记 　　大乐与天地同和，大礼与天地同节。 　　孔子闲居 　　子夏曰：“三王之德参于天地，敢问何如斯可谓参天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祇，帝命式于九围。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非敎也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非敎也。” 　　〈陈注〉此言天地之无私也。春夏之启，秋冬之闭，风雨之发生，霜露之肃杀，无非天道至公之敎也。载，犹承也。由神气之变化，致风霆之显设，地顺承天施，故能发育群品。形，犹迹也。流形所以运造化之迹，而庶物因之以生，此地道至公之敎也。 　　乡饮酒义 　　天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。 　　老子《道德经》 　　虚用篇 　　天地不仁，以万物为刍狗。 　　〈注〉天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生万物，人最为贵。天地视之如刍草狗畜，不责望其报也。 　　又 　　天地之间，其犹槖钥乎？虚而不屈，动而愈出。 　　天地间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，淸五藏，则神明居之也。槖钥中空虚，又能有声气，言虚空无有屈竭时，动摇之益出声气也。 　　成象篇 　　元牝之门，是谓天地根。 　　根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来。 　　韬光篇 　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 　　说天地长生久寿，以喩敎人也。天地所以独长且久者，以其安静施，不责报，不如人居处汲汲求自饶之私，夺人以自与。以其不求生，故能长生不终也。 　　法本篇 　　昔之得一者：天得一以淸，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以淸，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。

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