古今圖書集成·乾象典第六十四卷

第六十四卷

　　天河部彙考

　　《詩經》

　　《小雅大東》

　　維天有漢，監亦有光。

　　〈疏〉《河圖括地象》云：「河精上為天漢。」楊泉《物理論》云：「星者，元氣之精也；漢，水之精也。氣發而著，精華浮上，宛轉隨流，名曰天河，一曰雲漢。」此天河雖則有光，不能照物，監亦有光，是嫌其光之小也。

　　《大雅棫樸》

　　倬彼雲漢，為章于天。

　　〈朱注〉倬，大也。「雲漢，天河也。在箕斗二星之間，其長竟天。」章，文章也。〈大全〉《爾雅注》曰：「箕，龍尾，斗，南斗，天漢之津梁也。」

　　《雲漢》

　　倬彼雲漢，昭回于天。

　　〈朱注〉《雲漢》，天河也。昭光，回轉也。言其光隨天而轉也。舊說以為宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇烖而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故仍叔作此詩以美之。言「雲漢」者，夜晴則天河明，故述王仰訴於天之詞也。〈大全〉曹氏曰：漢在天，似雲非雲，故曰「雲漢」也。漢者，水之精，而雨者，水之施也。天將雨，其兆先見於漢，故閔雨則望雲漢而占之也。天漢起於東方，經尾、箕之間，是為漢津，委蛇向西南行，至七星南而沒。此其回旋之度也。雲漢昭回，則其非雨之候可知矣。

　　《爾雅》

　　《釋天》

　　「析木謂之津。」箕斗之間，漢津也。

　　《易緯》

　　《乾鑿度》

　　月坎也。水魄。坎者水天地脈。上下無息。在上曰「漢。」在下曰「脈。」

　　《河圖緯》

　　《括地象》

　　川德布精，上為星河

　　《史記》

　　《天官書》

　　漢者，亦金之散氣，其本曰「水」漢星多，多水少則旱。

　　《大戴禮》

　　《夏小正》

　　《七月，漢案戶》，漢也。案戶也者，直戶也。言正南北也。

　　《晉書》

　　《天文志》

　　天漢起東方，經尾、箕之間，謂之「漢津。」乃分為二道：其南經傅說、魚、天籥、天弁、河鼓，其北經龜，貫箕下，次絡南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夾瓠瓜，絡人星、杵、造父、騰蛇、王良、傅路、閣道北端、大陵、天船、卷舌而南行，絡五車，經北河之南，入東井水位而東南行，絡南河、闕丘、天狗、天紀、天稷，在七星南而沒。

　　《抱朴子》

　　《天河分派》

　　「天河從西北極分為兩頭，至於南極。其一經南井中過，其一經東井中過。」河者，天之水也，隨天而轉，入地下過。

　　《廣志》

　　《天河名》

　　天河曰「銀漢」，又曰「銀河」，亦曰「天漢。」天津。絳河。明河。

　　《唐書》

　　《天文志》

　　一行以為天下山河之象，存乎《兩戒》。「《北戒》自三危、積石，負終南地絡之陰，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃東循塞垣，至濊貊、朝鮮，是謂《北紀》，所以限戎狄也。《南戒》自岷山、嶓冢，負地絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，攜武當、荊山，至衡陽。乃東循嶺徼，達東甌、閩中。是」謂《南紀》，所以限蠻夷也。故《星傳》謂「北戒為胡門，南戒為越門。」河源自《北紀》之首，循雍州北徼，達華陰而與地絡相會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟瀆相為表裏，謂之「北河。」江源自《南紀》之首，循梁州南徼，達華陽而與地絡相會，並行而東，及荊山之陽，分而東流，與漢水、淮瀆相為表裏，謂之「南河。」故於天象則弘農分陝，為兩河之會，五服諸侯在焉。自陝而西為秦、涼。《北紀》山河之曲為晉、代，《南紀》山河之曲為巴、蜀，皆負險用武之國也。自陝而東，三川、中岳為成周，西距外方、大伾，北至於濟，南至於淮，東達鉅野為宋、鄭、陳、蔡；河內及濟水之陽為鄁、衛、漢東濱淮水之陰為申、隨。皆四戰用文之國也。《北紀》之東，至北河之北為邢、趙。《南紀》之東，至南河之南為荊、楚。自北河下流，南距岱山為三齊，夾右碣石為北燕。自南河下流，北距岱山為鄒、魯，南涉江、淮為吳、越。皆負海之國，貨殖之所阜也。「自河源循塞垣北，東及海為戎狄；自江源循嶺徼南，東及海為蠻越。」觀兩河之象與雲漢之所始終，而分野可知矣。於《易》，五月一陰生，而雲漢潛萌於天稷之下，進及井、鉞間，得坤維之氣。陰始達於地上，而雲漢上升，始交於列宿，七緯之氣通矣。東井據百川上流，故鶉首為秦蜀墟，得兩戒山河之𩠐。雲漢達坤維，右而漸升，始居列宿上。觜、觿、參、伐，皆直天關表，而在河陰，故實沈下流得大梁，距河「稍遠，涉陰亦深，故其分野自漳濱卻負恒山，居《北紀》眾山之東南，外接髦頭地，皆河外陰國也。十月陰氣進踰乾維，始上達於天。雲漢至營室、東壁間，升氣悉究，與內規相接。故自南正達於西正，得雲漢升氣，為山河上流；自北正達於東正，得雲漢降氣，為山河下流。」陬訾在雲漢升降中，居水行正位，故其分野當中州、河濟間。

　　且王良閣道，由紫垣絕漢抵營室，上帝離宮也，內接成周、河內，皆豕韋分。十一月一陽生，而雲漢漸降，退及艮維，始下接於地。至斗建間，復與列舍氣通。於《易》，天地始交，《泰象》也。踰析木津，陰氣益降，進及大辰，升陽之氣究，而雲漢沉潛於東正之中。故《易》「雷出地曰豫，龍出泉為解」，皆房、心象也。星紀得雲漢下流，百川歸焉。析木為雲漢末派，山河極焉。故其分野，自南河下流，窮南紀之曲，東南負海，為星紀。自北河末派，窮北紀之曲，東北負海，為析木。負海者，以其雲漢之陰也。唯陬訾內接紫宮，在王畿河濟間。降婁、元枵與山河首尾相遠，鄰顓頊之墟，故為中州負海之國也。其地當南河之北，北河之南，界以岱宗至於東海，自鶉首踰《河戒》東曰鶉火，得重離正位，軒轅之祗在焉。其分野自河、華之交，東接祝融之墟，北負河，南及漢，蓋寒燠之所均也。自析木紀天漢而南曰大火，得明堂升氣，天市之都在焉。其分野自鉅野、岱宗西至陳留，北負河、濟，南及淮，皆和氣之所布也。陽氣自明堂漸升，達於龍角，曰壽星。龍角謂之天關，於《易》氣以陽決陰，夬象也。升陽進踰天關，得純乾之位，故鶉尾直建已之月，內列太微為天庭，其分野自南河以負海，亦純陽地也。壽星在天關內，故其分野在商、亳西南，淮水之陰，北連太室之東，自陽城際之，亦巽維地也。夫雲漢自坤扺艮「為地紀，北斗自乾攜巽為天綱，其分野與帝車相直，皆五帝墟也。究《咸池》之政而在乾維內者，降婁也，故為少昊之墟。葉北宮之政而在乾維外者，陬訾也，故為顓頊之墟。成攝提之政而在巽維內者，壽星也，故為太昊之墟。布太微之政而在巽維外者，鶉尾也，故為列山氏之墟。得四海中承太階之」政者，軒轅也，故為有熊氏之墟。木金得天地之微氣，其神治於季月；水火得天地之章氣，其神治於孟月。

　　故章道存乎至，微道存乎終，皆陰陽變化之際也。若微者沉潛而不及，章者高明而過亢，皆非上帝之居也。斗杓謂之外廷，陽精之所布也。斗魁謂之會府，陽精之所復也。杓以治外，故鶉尾為南「方負海之國。魁以治內，故陬訾為中州四戰之國。其餘列舍在雲漢之陰者八，為負海之國；在雲漢之陽者四，為四戰之國。降婁、元枵以負東海，其神主於岱宗，歲星位焉。《星紀》、鶉尾以負南海，其神主於衡山，熒惑位焉。鶉首、實沈以負西海，其神主於華山，太白位焉。大梁、析木以負北海，其神主於恒山，辰星位焉；鶉火、大火、壽星、豕韋為中州，其神主於嵩丘，鎮星位焉。」近代諸儒言星土者，或以州，或以國。虞、夏、秦、漢郡國廢置不同。周之興也，王畿千里；及其衰也，僅得河南七縣。今又天下一統，而直以鶉火為周分，則疆場舛矣。七國之初，天下地形雌韓而雄魏，魏地西距高陵，盡河東、河內，北固漳、鄴，東分梁、宋，至於汝南，韓據全鄭之地，南盡潁川、南陽，西達虢略，距函谷，固宜陽，北連上地，皆綿亙數州，相錯如繡。考雲漢山河之象，多者或至十餘宿。

　　其後魏徙大梁，則西河合於東井；秦拔宜陽，而上黨入於輿鬼。方戰國未滅時，星家之言，屢有明效。今則同在畿甸之中矣，而或者猶據《漢書·地理志》推之，是守甘、石遺術，而不知變通之數也。又古之辰次與節氣相係，各據當時曆數，與歲差遷徙不同。今更以七宿之中，分四象中位，自上元之首，以度數紀之，而著其分野。其州縣雖改隸不同，但據山河以分爾。須女、虛、危，元枵也。初，須女五度，餘二千三百七十四，秒四少；中虛九度；終危十二度。其分野：自濟北東踰濟水，涉平陰，至於山茌，循岱岳眾山之陰，東南及高密，又東盡萊夷之地。得漢、北海、千乘、淄川、濟南、齊郡及平原、渤海、九河故道之南，濱於碣石。《古齊紀》：「祝淳于萊、譚、寒及斟尋、有過、有鬲、蒲、姑氏之國」，其地得陬訾之下流，自濟東達於河外，故其象著為天津，絕雲漢之陽。凡司人之星與群臣之錄，皆主虛、危，故岱宗為十二諸侯受命府。又下流得婺女，當九河末派，比於星紀，與吳、越同占。營室、東壁，陬訾也。初危十三度，餘二千九百二十六，秒一太中，營室十二度。終，奎一度。自王屋、太行而東，得漢河內，至北紀之東隅，北負漳、鄴，東及館陶、聊城。又自河、濟之交，涉滎波，濱濟水「而東，得東郡之地，古邶、鄘、衛，凡胙、邘、雍、共、微、觀、南燕、昆吾、豕韋之國。自閣道、王良至東壁，在豕韋為上流，當河內及漳、鄴之南，得山河之會，為離宮。」又循河、濟而東接元枵，為營室之分。奎、婁、降婁也。初奎二度，餘千二百一十七，秒十七少，中婁一度。終胃三度。自蛇丘、肥成南屆鉅野，東達梁父，循岱岳「眾山之陽，以負東海，又濱泗水。」《經·方輿》：「沛、留、彭城，東至於呂梁，乃東南抵淮，並淮水而東，盡徐夷之地。得漢東平、魯國、琅邪、東海、泗水、城陽、古魯、薛、邾、莒、小邾、徐郯、鄶鄅、邳、邿、任、宿、須句、顓臾、牟，遂鑄夷介根牟及大庭氏之國。奎為大澤，在陬訾下流，當鉅野之東陽，至於淮、泗、婁、胃之墟。

　　東北負山。蓋中國膏腴地，百穀之所阜也。」胃得馬牧之氣，與冀之北土同占。胃、昴、畢，大梁也。初，胃四度，餘二千五百四十九，秒八太。中，昴六度，終畢九度。自魏郡濁漳之北，得漢趙國、廣平、鉅鹿、常山，東及清河、信都，北據中山、真定，全趙之分。又北逾眾山，盡代郡、鴈門、雲中、定襄之地，與北方群狄之國。《北紀》之東陽，表裏山河，以蕃屏中國，為畢分。循北河之表，西盡塞垣，皆髦頭故地，為昴分。冀之北土，馬牧之所蕃庶，故天苑之象存焉。觜、觿、參伐實沈也。初，畢十度，餘八百四十一秒四之一，中參七度。終東井十一度。自漢之河，東及上黨、太原，盡西河之地。古、晉、魏、虞、唐、耿、揚、霍、冀、黎、郇與西河戎狄之國。西河之濱，所「以設險限秦、晉，故其地上應天闕，其南曲之陰在晉地眾山之陽，南曲之陽在秦地眾山之陰。陰陽之氣井，故與東井通。

　　河東、永樂、芮城、河北縣及河曲豐勝、夏州，皆東井之分。參伐為《戎索》，為武政。當河東盡大夏之墟，上黨次居，下流與趙、魏接，為觜、觿之分。東井、輿鬼、鶉首也。」初，東井十二度餘二千一百七十二，秒十五太。中，東井二十七度。終柳六度。自漢、三輔及北地、上郡、安定，西自隴、坻至河右，西南盡巴、蜀、漢中之地，及西南夷、犍為、越雋、益州郡，極南河之表。東至牂牁，古秦、梁、豳、芮、豐、畢、駘、杠、有扈、密須、庸、蜀、羌、髳之國。東井居兩河之陰，自山河上流，當地絡之西北：輿鬼居兩河之陽，自漢中「東盡華陽，與鶉火相接，當地絡之東南，鶉首之外，雲漢潛流而未達，故狼星在江、河上源之西，弧、矢、犬、雞，皆徼外之備也。」西羌、吐蕃、吐谷渾及西南徼外夷人，皆占狼星。柳、七星。張，鶉火也。初，柳七度，餘四百六十四，秒七少。中，七星七度。終，張十四度。北自滎澤、滎陽並京、索暨山，南得新鄭、密縣，至外方東隅，斜至方城，抵桐柏，北自宛葉，南暨漢，東盡漢南陽之地。又自雒邑負北河之南，西及函谷，逾南紀，達武當，漢水之陰，盡弘農郡，以淮源、桐柏、東陽為限。而申州屬壽星，古成周、虢、鄭、管鄶、東虢、密、滑、焦、唐、隨、申、鄧及祝融氏之都。新鄭為軒轅、祝融之墟，其東鄙則入壽星。柳在輿鬼東，又接漢源，當商洛之陽，接南河上流。七星係軒轅，得土行正位，中岳象也。河南之分，張直南陽漢東，與鶉尾同占。翼、軫，鶉尾也。初張十五度，餘千七百九十五，秒二十二太。中翼十二度。終軫九度。自房陵、白帝而東，盡漢之南郡、江夏，東達廬江。南郡，濱彭蠡之西，得長沙、武陵。又逾南紀，盡鬱林、合浦之地。自沅、湘上流，西達黔安之左，皆全楚之分。自富、昭、象、龔、繡、容、白、廉州已西，亦鶉尾之墟。古荊、楚、鄖、鄀、羅、權、巴、夔，與南方蠻貊之國。翼與咮、張同象當南河之北，軫在天關之外，當南河之南，其中一星主長沙，逾嶺徼而南，為東甌、青丘之分。安南諸州，在雲漢上源之東陽，宜屬鶉火，而柳七星、張皆當中州，不得連負海之地，故麗於鶉尾。角、亢，壽星也。初軫十度，餘八十七，秒十四少。中角八度。終氐一度。自原武管城，濱河、濟之南，東至封丘、陳留，盡陳、蔡、汝南之地，逾淮源至於弋陽，西涉南陽郡，至於桐柏，又東北抵嵩之東陽，中國地絡在南、北河之間，首自西傾，極於陪尾。故隨、申、光皆豫州之分，宜屬鶉火。古陳、蔡、「許、息、江、黃道、柏、沈、賴、蓼、須、頓、胡、防、弦、厲之國。」氐涉壽星，當洛邑眾山之東，與亳土相接次，南直潁水之間，曰「太昊之墟」，為亢分。

　　又南涉淮，氣連鶉尾，在成周之東陽，為角分。氐、房、心，大火也。初，氐二度，餘千四百一十九，秒五太。中，房二度。終，尾六度。自雍丘、襄邑、小黃而東，循濟陰，界於齊、魯，右泗水，達於「呂梁，乃東南接太昊之墟，盡漢濟陰、山陽、楚國、豐、沛之地，古宋、曹、郕、滕、茅、郜、蕭、葛、向城、偪陽、申父之國。商、亳負北河，陽氣之所升也，為心分。豐、沛負南河，陽氣之所布也，為房分。」其下流與尾同占。

　　西接陳、鄭，為氐分。尾、箕，析木津也。初，尾七度，餘二千七百五十，秒二十一少；中箕五度。終南斗八度。自渤海、九河之北，得漢河間、涿郡、廣陽及上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東、樂浪、元菟、古北燕、孤竹、無終九夷之國。

　　尾得雲漢之末派，龜、魚麗焉。當九河之下流，濱於渤碣：皆《北紀》之所窮也。箕與南斗相近，為遼水之陽，盡朝鮮、三韓之地，在吳、越東南。斗，牽牛星紀也。初，南斗九度，餘千四十二，秒十二太。中南斗二十四度。終女四度。自廬江、九江負淮水，南盡臨淮、廣陵，至於東海，又逾南河，得漢丹陽、會稽、豫章，西濱彭蠡，南涉越門，訖蒼梧、南海，逾嶺表，自韶、廣以西，珠崖以東，為星紀之分也。古吳、越、群舒、廬、桐、六、蓼及東南百越之國。南斗在雲漢下流，當淮海間，為吳分。牽牛去南河濅遠，自豫章迄會稽，南逾嶺徼，為越分。島夷蠻貊之人，聲教所不暨，皆係於「狗國」云。

　　《宋陸佃埤雅》

　　《雲漢》

　　水氣之在天為「雲」，水象之在天為「漢。」

　　《鄭樵通志》

　　《天漢起沒》

　　天河亦一名天漢，起自東方箕尾間，遂乃分為南北道，南經傅說入魚淵，開籥戴弁鳴河鼓，北經龜宿貫箕邊，次絡斗魁冒左旗，又合南道天津湄，二道相合西南行，分夾瓠瓜絡人星，杵畔造父騰蛇精，王良附路閣道平，登此大陵泛天船，直到卷舌又南征，五車駕向北河南東井水位，入吾驂水位，過了東南游，經次《南河》向闕丘。天狗天紀與天稷，七星南畔天河沒。

　　《觀象玩占》

　　總敘

　　「雲漢」，一曰天漢，一曰天河，一曰「河漢。」河漢起東方尾、箕之間，乃分二道：其南經傅說、魚星、天淵、天籥、天弁、河鼓，其北經龜星、貫箕，次絡南斗魁、左旗，至天津下，而合南道。乃西南行，又分而交匏瓜，絡人星、杵星、造父、騰蛇、王良、附路。閣道北端，經大陵、天船、卷舌而南，絡五車，經北河之南，入東井水位而東南行，絡南河、闕丘、天狗、天稷，至七星南而沒。凡經十有九宿。石氏曰：「漢乃天一之所生，凝毓而成者，天所以為東西南北襟帶之限也。天下河漢之源，蓋出於此。」《天文志》曰：「河漢自坤抵艮，為地之紀。」《爾雅》云：「析木謂之津。」箕斗之間，漢津也。

　　《曆學會通》

　　《天漢》

　　天漢，天下江河淮濟海岳之氣，起東方尾、箕之間，謂之「漢津」，分為兩道。其河南經傅說、魚尾、天江、天市，絡輦道、漸臺河，北經魚鱉，貫箕南，斗柄、天籥、天弁、河鼓、右旗、天津，下合南河，西行歷瓠瓜、人星、造父、騰蛇、王良、附路。又西南行，經天狗、天紀、大陸、天船、卷舌、五車，南入東井、四瀆、天稷、七星南而沒。凡歷十九宿。

　　《陽瑪諾天問略》

　　《天河》

　　近世西洋精於曆法，一名士務測日月星辰奧理，而哀其目力尪羸，則創造一巧器以助之。持此器觀列宿之天，則其中小星更多稠密，故其體光顯相連，若白練然，即今所謂「天河」者。

　　《湯若望新法表異》

　　《天漢破疑》

　　天漢斜絡天體與天異色。昔稱「雲漢」，疑為白雲者，非也。新法測以遠鏡，始知是無算小星攢聚成形，即積尸氣等亦然。足破從前謬解。

　　天河部總論

　　《懶真子》：

　　《論天漢分二股》

　　政和中，僕為鄧州淅川縣令，與順陽主簿張持執權同為金州考試官畢，同途而歸。至均州界中，宿於臨漢江一寺，寺前水分兩股，行十餘里復合。主僧年六十餘，極善談論，因言股河。主僧曰：「不獨江漢如此，天漢亦復如是。」因取《天漢圖》相示。天漢起於東方，經箕、尾之間，謂之漢津。乃分為二道，其南道則經傅說星天籥星、井星、河鼓星，其北道則經龜星、南斗、魁星、左旗，下至天津而合為一道，故知股河天地皆然也。僕曰：「凡水之行，前遇堆阜，則左右分流，遂如股之狀。今天漢乃水象，亦有高卑坳平之狀乎？」其僧笑曰：「吾不知也。」後有知星者，亦不能答。

　　鬳齋十一槁

　　《天河》

　　古之人有以天河斷兩界者。天猶卵也。經星之次，環其四周，銀河之所界者半，其餘則天市、太微位焉，故二十八舍。其附於河者，三分二沿之河以分其勢，稽紫宮以定其餘，有條有次。故秦雖西，而位坤維之鶉首，雲漢之升，兩界之道也。吳雖東南，而位坤維之星紀，雲漢之降，兩界之終也。燕窮北紀之曲，故以末派之析木為「燕葢。」星河之流。起於井。終於箕。則南者反北。北者反南矣。

　　天河部藝文一

　　《天河賦》〈以天空色際寧見浮槎為韻〉唐盧肇

　　惟天有河，是生水德。凌浩渺之元氣，掛崢嶸之遠色。

　　所以正辰極，奠南北。其清莫挹，濯星斗以滋上元；其惡可流，蕩雲霓以臨下國。赫赫融融，自西自東，沿大象而其源不竭，橫終古而其運無窮。磅礡九霄，浸潤豈沾於土宇；輕清一氣，波瀾寧動於天風。匪蕩蕩而就下，但耿耿而浮空。處晝則潛，由昏則見。俟良夜之延矚，故高明而自擅。光連月窟，何慚媚以懷珠；影照天津，豈愧淨而如練。至若白榆風勁，析木煙秋，吹玉葉而將落，泛金波而共流。皎晶無際，闌干自浮。渡蟾魄之孤輪，不聞濡軌；漲鵲橋之遠岸，詎見操舟。莫議高深，孰能揭厲？演漾必滋於若木，氛氳更襲於丹桂。

　　映蒼天而漸出，想積石於河澨。拂遠「樹以將低，誤一葦於天際。」遙思濯手，遠憶乘槎。流合璧之輝，幾疑沉玉；映散金之氣，或類披沙。辨牛豈見其津涘，聞雞遽隱於雲霞。是宜以河之名，居天之大。閣道蛇橫於曲渚，驪珠蚌剖乎淺瀨。源流自遠，清無可羨之魚；分野甚明，皎若誓封之帶。鑿自太古，疏於圓靈。奔注肯隨於川瀆，高明自貫於日星。夫其濟黃道，決青冥。蔭地軸，灑《天經》。悠矣久矣，配吾君之永寧。

　　《明河賦》謝偃

　　月初回於夕陽，日夜沒於天綱。步庭砌以遊衍，覺雲霄之杳茫。氣象萬殊，緬星河而盡列；光輝一道，羅銀漢之靈長。徒觀其粲兮如磋，潔兮如磨。明月照而不失其素，飄風驚而匪揚其波。莫測其深，含天際之四氣；莫度其遠，掩人間之眾河。及夫歲入三秋，勢直千里。度龍駕而容曳，構鵲橋而迤邐。霞粧星靨，知婺女「之不如；雜佩明璫，必姮娥之相似。《七夕》作之以良會，群方於是而仰止。固能流不可準，涯不可度。既莫見乎端倪，亦焉知其厚薄。」夫其為謙也，太陽曜而不爭其光；夫其為德也，巨海枯而莫之能涸。奪凝霜之漫漫，方白石之鑿鑿。居崇高而不危，體虛無而自若。名連地脈，影雜天文。當霽夕而逾曉，凝微雨以暫曛。明白可稱，則皓如曳練；正平可緝，亦矗似長雲。亙紫極

　　以斜轉，橫碧空而中分。吐霄光而澹灩，含曙色而氤

氳。將欲問之於槎客，如何取決於嚴君。

　　《秋河賦》張環

　　倬彼昭回，鑿天而開。舍秋耿耿，積曙皚皚。水清淺而不落，光逶迤而屢迴。非碧海之分上，即黃河之轉來。

　　萬里直繩，九霄橫帶。奕奕高影，湯湯連瀨。透垂簾於戶前，飛瀑布於雲外。黯如平江不動，矗似長雲欲銷。

　　映東吳而寫練，掛南斗而成橋。氣象晶明，波瀾澒洞。

　　泛濫星點，紆餘月弄。界黃道而宵迎，落青山而曉送。

　　雖滔天而作限，乃沃日而為節。識示盈而必謙，恆昏凝而晝滅。亦猶靈烏之謝，顧兔之缺，適足明其舒卷，夫何累乎昭晰。於是張平子仰而嘆曰：「此何靈輝，若有若微。杳杳迴薄，茫茫是非。鵲填銀而何去？人取石而何依？乘槎之子兮上不上，弄杼之女兮歸不歸。坐迴遑而曉失，空白露兮霑衣。」

　　天河部藝文二〈詩〉

　　《秋河曙耿耿》陳張正見

　　「耿耿長河曙，濫濫宿雲浮。」天路橫秋水，星橋轉夜流。

　　月下姮娥落，風驚織女秋。德星猶可見，仙槎不復留。

　　《明河篇》宋·之問

　　「八月涼風天氣清，萬里無雲銀漢明。昏見南樓清且淺，曉落西山縱復橫。」「洛陽城闕天中起，長河夜夜千門裏。複道連甍共蔽虧，畫堂瓊戶特相宜。雲母帳前初汎濫，水晶簾外轉逶迤。倬彼昭回如練白，復出東城接南陌。」「南陌征人去未歸，誰家今夜擣寒衣。駌鴦機上流螢度，烏鵲橋邊一鴈飛。鴈飛螢度愁難歇，坐」見明河漸微沒。巳能舒卷任浮雲，不惜光輝讓流月。

　　明河可望不可親，願得乘槎一問津。更將織女支機石，還訪成都賣卜人。

　　《天河》杜甫

　　常時任顯晦。秋至最分明。縱被浮雲掩。終能永夜清。

　　舍星動雙闕，伴月落邊城。牛女年年渡，何曾風浪生。

　　《賦得秋河曙耿耿》陳潤

　　曉望秋高夜，微明欲曙河。橋成鵲已去，機罷女應過。

　　月上殊開練，雲行類動波。尋源不可到，耿耿復如何。

　　《銀河》宋·王初

　　閶闔疏雲漏絳津。橋頭秋夜鵲飛頻。猶殘仙媛湔裙水。幾見星妃度襪塵。歷歷素榆飄玉葉。涓涓清月濕冰輪。年來若有乘槎客。為弔《波靈》是楚臣。

　　《和石曼卿明河詠》蘇舜欽

　　八月銀河好，天高夜自明。樓臺通迥意，風露得餘清。

　　幾為浮雲沒，都宜小雨晴。離人強回首，耿耿得無情。

　　《銀河詠》孔平仲

　　江湖有客臥孤城，每見銀河眼亦明。萬里長風吹不斷，一番徹雨洗光清。星辰白石參差亂，雲氣飛梁倏忽生。牛女東西波浪隔，夜寒天闊不勝情。

　　《明河篇》謝翱

　　「牽牛夜入明河道，淚滴相思作秋草。」婺女城頭翫明月，星星冢上無啼鳥。天寒露淨霑衣巾，明河倏化為白雲。雲飛蜿蜿秋在水，石壓槎頭海煙起。

　　《明河秋夕圖》元·劉因

　　明河澹澹縱復橫，行雲悠悠度疏星。鳳媒不來烏夜驚，瓊枝玉佩遲所託。畫中隱隱聞機聲，秋來秋去今猶古。此恨不隨天宇青，崑崙西頭風浪平。辦我一舟蓮葉輕，浩歌中流擊明月。九原喚去嚴君平，人間此水何時清。

　　《銀河》金·鑾

　　月出影漸沒，夜深光倍明。鵲毛看又盡，填到幾時平。

　　天河部紀事

　　《竹書紀年》：「周敬王十四年，漢不見于天。」

　　《拾遺記》：屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務。採柏實以和桂膏，用養心神，被王逼逐，乃赴清冷之水，楚人思慕，謂之水仙。其神遊于天河，精靈時降湘浦，楚人為之立祠。

　　《三輔黃圖》：秦皇都咸陽，決渭水貫都，以象天河。

　　《漢書。蕭何傳》：項羽立沛公為漢王，而三分關中地，王秦降將，以距漢王。漢王怒，欲謀攻項羽，何諌之曰：「『《周書》曰：『天予不取，反受其咎』。語曰：『天漢』，其稱甚美』。臣願大王王漢中，養其民，以致賢人，收用巴蜀，還定三秦，天下可圖也。」〈注〉孟康曰：言地之有漢，若天之有河漢，名號休美。《臣贊》曰：「流俗語云天漢」，其言常以漢配天，此美名也。

　　《風土記》：「七月七日，其夜灑掃於庭，露施几筵，設酒脯時果，散香粉於河鼓織女，言此二星神當會。守夜者咸懷私願，或云見天漢中有奕奕正白氣，有耀五色，以此為徵應，見者便拜而願，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者。」《幽明錄》：「晉宋黃祖奉親至孝，母病篤，天漢明開，有一老」父，將小兒持箱自通，即以兩丸藥賜母，服之患頓消。

　　《本事詩》，宋考功，天后朝求為北門學士，不許，作《明河篇》以見其意，末云：「明河可望不可親，願得乘槎一問津。更將織女支機石，還訪成都賣上人。」則天見其詩，謂崔融曰：「吾非不知之問有才調，但以其有口過。蓋以之問患齒疾，口常臭故也。」之問終身慚憤。

　　《妝樓記》：薛瑤英於七月七日令諸婢共剪輕綵作連理花千餘朵，以陽起石染之，當午散於庭中，隨風而上，遍空中，如五色雲霞，久之方沒，謂之「渡河吉慶花。」《五國故事》：南唐後主李煜，每七夕延巧，必命紅白羅百匹，結為日宮天河之狀，一夕而罷，乃收之。

　　《清異錄》：「世宗時，水部郎韓彥卿使高麗，卿有一書曰《博學記》，偷抄之，得三百餘事。今抄天部七事，一秋，明大老天河也。」

　　《太平廣記》：僧惠沿行兇率，常於闃處鑿井，深數丈，投以黃精數百斤，求人試服，觀其變化，乃飲姚坤大醉，投於井中，以磑石咽其井，坤及醒無計躍出，但饑茹黃精而已，如此數日夜，忽有人於井中召坤姓名，謂坤曰：「我狐也，感君活我子孫不少，故來教君。我狐之通天者，初穴於冢，因上竅乃窺天漢星辰，有所慕焉，恨身不能奮飛」，遂凝盼注神，忽然飛出。虛駕雲登天漢，見仙官而禮之。君但能澄神泯慮，注盼元虛，如此精確，不三旬而自飛出，雖竅之至微，無所礙矣。

　　《北京歲華記》：七夕宮中最重，巿上賣巧果人家設宴，兒女對銀河拜。

　　天河部選句

　　楚屈原《離騷》：「朝發軔于天津兮。」

　　漢魏伯陽《參同契》：「煥若星經漢兮昺如水宗海。」晉潘岳《寡婦賦》：「霜被庭兮風入室，夜既分兮星漢迴。」左思《蜀都賦》：「雲漢舍星而光耀洪流。」

　　宋謝莊《月賦》：「斜漢左界，北陸南躔。」

　　唐王損之《曙觀秋河賦》，「澄奕奕之浮彩，隱蒼蒼而引曜，孤星迴泛，狀清淺之沉珠，殘月斜臨，似滄浪之垂釣，輕暉幕幕，遠景蕭蕭，色分隱映，光凝泬㵳，凝瀑布而不落，似輕雲之欲銷，夜景將分，清光向曉，縈碧落以迴薄，澹晴空而縹緲，躋攀不及，限一水以心遙，曠望空勞，邈九霄而思杳，發跡無際，凌虛不傾，積曙色」之牢落，涵爽氣之凄清。疑曳練而勢遠，訝殘虹而體輕。

　　宋歐陽修《秋聲賦》：「星月皎潔，明河在天。」

　　《古詩》「河漢清且淺，相去詎幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」

　　魏文帝詩：「天漢回西流，三五正縱橫。」〈又〉明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。

　　宋《鮑照詩》：「夜來坐幾時，銀漢傾露落。」

　　齊謝朓詩：「秋河曙耿耿。」〈又〉「玉繩隱高樹，斜漢耿層臺。」梁劉邈詩：「長河似薄雲。」

　　《劉孝綽詩》：「長河似曳素。」

　　唐·蘇頲詩：「當軒半落天河水。」

　　《沈佺期詩》。「尋河取石舊支機。」

　　孟浩然詩：「微雲澹河漢。」

　　杜甫詩：「明河傍塞微。」〈又〉滿空星河光破碎，〈又〉安得壯士挽天河，淨洗甲兵長不用。

　　《錢起詩》：「河近畫樓明。」

　　獨孤及詩。「銀河入簷白。」

　　顧况詩：「月殿影開聞夜漏，水精簾捲近銀河。」白居易詩：「山郭燈火稀，峽天星漢少。」

　　《杜牧詩》：「初旭紅可染，明河澹如埽。」

　　李商隱詩：「本來銀漢是紅牆，隔得盧家白玉堂。」〈又〉由來碧落天河畔，可要金風玉露時。

　　宋蘇軾詩：「北戶星河落短簷。」

　　《惠祟詩》：「陰井生秋草，明河轉曙遲。」

　　明宗泐詩：「天河只在南樓上，不借人間一滴涼

　　天河部雜錄

　　《孝經援神契》：「河者水之伯，上應天漢。」

　　《孝經內事》：「天子得雲臺之禮，則河行不離其常。河若離常，則有決溢之憂。」

　　《列子殷湯篇》：「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷。其下無底，名曰歸墟。八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。」

　　《莊子逍遙遊》篇：肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」

　　張衡《靈憲》，水精為漢。

　　《東觀奏記》：「武帝好長生久視之術，宮中築望仙臺，勢侵天漢。」

　　《晉書皇甫謐傳釋勸論》：「時清道真，可以沖邁，此真吾生濯髮雲漢鴻漸之秋也。」

　　《太清記》：翰曰：牽牛郎何在？女曰：「河漢阻隔，不復相開。」《漢中志》：「漢有二源，其應上昭於天。」又曰：「惟天有漢。」《世說新語》：謝公云：「聖賢去人，其間亦邇。」子姪未之許，公歎曰：「若郗超聞此語，必不至河漢。」

　　《顏氏家訓》：「天漢懸指，那不散落，水性就下，何故上騰？」《唐書·李昭德傳》：「昭德怙權，魯王府功曹參軍丘愔上疏曰：『臣觀其膽，乃大於身，鼻息所衝，上拂雲漢』。」《元真子濤之靈篇》，「天文皎夜而為漢。」

　　《因話錄》：《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。惟張茂先《博物志》說：近世有人居海上，每年八月見海槎來，不違時，齎一年糧，乘之到天河，見婦人織丈夫飲牛，遣問嚴君平，云「某年某月某日，客星犯斗牛」，即此人也。後人相傳云，得織女支機石，持以問君平，都是憑虛之說。今成都嚴貞觀有一石，俗呼為「支機石」，皆目云當時君平留之。寶曆中，余下第還家於京洛，途中逢官差遞夫舁張騫槎，先在東都禁中，今准詔索有司取進，不知是何物也。前輩詩往往有用張騫槎者，相襲謬誤，縱出雜書，亦不足據。

　　《蠡海集》天之色蒼蒼然也。而前輩曰丹霄，曰絳宵，河漢曰銀河可也，而曰絳河，蓋觀大者以北極為標準，所仰視而見者，皆在於北極之南，故稱之曰「丹」、曰絳，借南之色以為喻也。

　　《西溪叢語》：「海潮之說多矣，或謂天河激湧。」

　　《野客叢談》：「劉楨賦《素秋三七》，天漢指隅。人胥祓除國子水嬉。」

　　《癸辛雜識》：乘槎之事，自唐諸詩人以來，皆以為張騫。

　　雖老杜用事不苟，亦不免有「乘槎消息近，無處問張騫」之句。按騫本傳止曰漢使窮河源而已。張華《博物志》云：「舊說天河與海通，有人齎糧乘槎而去，十餘月至一處，有織女及丈夫飲牛於渚，因問此是何處，答曰：『君還至蜀，問嚴君平則知之。還問君平，曰：『某年月日，有客星犯牽牛宿』』。」然亦未嘗指為張騫也。及梁宗懍作《荊楚歲時記》，乃言武帝使張騫使大夏尋河源，乘槎見所謂織女牽牛，不知懍何所據而云？又王子年《拾遺記》云：「堯時有巨槎浮於西海，槎上有光，若星月。槎浮四海，十二月周天，名貫月。槎掛星槎，羽仙棲息其上。」然則自堯時已有此槎矣。

　　《熙朝樂事》：七夕，人家盛設瓜果酒殽於庭心或樓臺之上，談牛女渡河事。

　　《脈望》天河，自尾箕寅位注於東井，而循環於天地之間。古人云：水出崑崙之下，注出尾閭復上，謂之天河。

　　此天地之河也。人之河，自尾閭尾閭係寅位，泝流而上崑崙，與天地同焉。

　　《天爵堂筆餘》：《剡漢漫筆》解「三峽星河影動搖」引《天官書註》：「左旗九星在河鼓左，右旗九星在河鼓右。」是天之旗鼓動搖主兵。杜公雖破萬卷，恐未必拘拘証古若此。暑月夜半露坐，時觀晴空星河影，隱映錯落，儼然動搖，况三峽乎？《元亭涉筆》：「銀灣，許渾謂銀河為銀灣，李賀謂銀浦。」《汲縣志》：「七月七夕，陳酒脯瓜果於庭」，見天河中有白雲，便拜得福。

　　《高郵州志》：「七月七夕前望潢河影出沒，占蕎麥豐歉。」《太湖縣志》：「七夕，相傳是日銀河沒，以其去日遠近卜穀價多寡。」

　　《鉛山縣志》「七夕以前占河影沒三日而後見則穀賤，七日而後見則穀貴。」

　　《衡州府志》「七夕乞巧之會，衡俗不甚重，但以此後數夜天河隱現，定來歲米價歸早米貴，歸遲米賤

　　天河部外編

　　《風俗通》：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」

　　《博物志》舊說云：「天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去，十餘日中猶觀星月日辰，自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之，牽牛人乃驚問曰：『何由至此』？」此人具說來意，并問：「此是何處？」答曰：「君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。竟不上岸，因還。如期後至蜀，問君平曰：『某年月日，有客星犯牽牛宿，計年月，正是此人到天河時也』。」

　　《集林》：有人尋河源，見婦人浣紗，問之曰：「此天河也。」乃與一石而歸。問嚴君平，君平曰：「此織女支機石也。」《搜神記》：「謝端少喪父母，為鄰人所養。年十七，未婚，後感天漢中白水素女潛為其炊，以備飲食。端後怪而潛候之，得見言曰：『天哀汝孤貧恭順，使我相為守舍。

　　今既見，便去留不可』。」

　　《拾遺記》：太初二年，大月氐貢雙頭雞，四足一尾。帝置於甘泉故館，以餘雞混之，得其種類而不能鳴，諫者曰：「非吉祥也。」帝乃送還西域，雞反顧望漢宮而哀鳴。

　　此雞未至月支國，乃飛於天漢。

　　《續齊諧記》：桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：「七月七日織女當渡河，諸仙悉還宮，吾向已被召，不得停，與爾別矣。」弟問曰：「織女何事渡河去當何還？」答曰：「織女暫詣牽牛，吾復三年當還。」明日失武丁，至今云織女嫁牽牛。

　　《元真子·濤之靈篇》：濤之靈曰江胥，漢之神曰河姑，會於真原之野。江之胥問乎河之姑曰：「吾以子為水也，縣而不散，夜而能煥，異乎川者，何也？」河之姑曰：「代謂吾之神以至於此，吾亦何知焉。若不聞乎，泛天船，瀉天江，俾牽牛織女之相望，此吾之所能也。」道之微曰至元。至元謂曰：「吾將告若欲知漢之說者，觀乎碧之」理，有潔白之文；寥乎螢之腹，有昏曉之變。體之異也，豈有姑之神耶？雖天漢之大，非川可知矣。

　　《爾雅翼》：「『涉秋七日，鵲首無故皆髡』。相傳是日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。

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