古今圖書集成·乾象典第六十一卷

第六十一卷

　　星辰部雜錄一

　　《易經豐》六二：「豐其蔀，日中見斗。」〈程傳〉《斗》，昏見者也。蔀，周匝之義，用障蔽之物，掩晦於明者也。斗屬陰而主運，平象五以陰柔而當君位，日中盛明之時乃見斗，猶豐浦大之時，乃遇柔弱之主也。

　　九三：豐其沛，日中見沫。〈程傳〉「《沛》作斾」，幡幔圍蔽於內者，《豐》、沛更甚於蔀也。沫星之微小無名數者，見沫暗之甚也。

　　《書經周書洪範》：「庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏，月之從星，則以風雨。」

　　《詩經小雅苕之華》：「三星在罶。」〈朱注〉「《罶中》無魚而水靜，但見三星之光而已。」言饑饉之餘，百物凋耗。

　　《大雅》雲：「漢，瞻卬昊天，有嘒其星。」〈朱注〉「久旱而仰天以望雨，則有嘒然之明星」，未有雨徵也。

　　《周禮冬官·考工記輈人》：「蓋弓二十有八，以象星也；龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌柱矢，以象弧也。」

　　《禮記曲禮》：行「前朱鳥而後元武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。」〈陳注〉行軍旅之出也，朱鳥、元武、青龍、白虎，四方宿名也，以為旗章。招搖，北斗七星也，居四方宿之中，《軍行法》之作此舉之于上，以指正四方，使戎陣整肅。

　　《禮運》天，「秉陽垂日星。」〈又〉以四時為柄，以日星為紀。

　　《尚書考靈曜》：「桑木者，箕星之精。木虫食葉為文章，人食之，老翁為小童。」

　　《詩紀曆樞》：「蟋蟀在堂，流火西也。」

　　《春秋運斗樞》，「瑤光星散而為烏，璣星散為鶉，玉衡星散為鴟。天樞得則鸞集，玉衡星散為雞，璣星散為雉，瑤光星散為蔫為雀，玉衡星散為李，璇星散為橘，玉衡星散為椒，為菖蒲，璇星散而為象，玉衡星散而為兔，璇星散為薑。」

　　《春秋說題辭》：「詩者，天文之精，星辰之度。」

　　「斗星時散精為彘。」「四月生」，應天理。

　　「槐木」者，虛星之精。

　　《春秋》「佐助期」，天子法斗，諸侯應宿也。

　　《春秋緯》：「月麗于畢，雨滂沱。月麗于箕，風揚沙。」

　　《三墳書》山墳象民星。

　　《管子四時篇》：「東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨，其德喜嬴而發出節時，其事號令，修除神位，謹禱弊梗，宗正陽，治隄防，耕耘樹藝，正津梁，脩溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方，然則柔風甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。星者，掌發為風。」〈又〉西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。其德憂哀，靜正，嚴順，居不敢淫佚，其事號令，毋使民淫暴。順旅聚收，量民資以畜聚，賞彼群幹，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所惡，其察所欲，必得我信則克，此謂「辰德。」辰掌收，收為陰。

　　《文子上德》篇：「日出星不見，不能與之爭光。」〈又〉《百星之明》，不如一月之光。

　　《莊子大宗師》篇：「傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。」

　　《列御寇篇》：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，葬具豈不備耶？」

　　《尸子》：「自井中視星，所見不過數星；自丘上以望，則見始出也。非明益也，勢使然也。」

　　孫武子《火攻》篇：「凡發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、畢、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。」《荀子解蔽》篇：「瞽者，仰視而不見星辰，不以定有無，用精惑也。」

　　《吳越春秋》：吳與越同音共律，上合星宿，下共一理。

　　《史記·龜策傳記》曰：「能得名龜者，財物歸之家，必大富，至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八風龜，五曰二十八宿龜。」

　　《淮南子天文訓》：「北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行。五月合午謀刑，十一月合子謀德。太陰所居，辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪輿徐行。雄以音知雌故為奇辰，數從甲子始，子母相求所合之處為合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合於歲前則死亡，合於歲後則無殃。甲戌，燕也；乙酉，齊也。丙午，越也。丁巳，楚也。庚申，秦也。辛卯，戎也。壬子，趙也。癸亥，胡也。戊戌、己亥，韓也。己酉、己卯，魏也。戊午、戊子八合天下也，太陰、小歲星、日辰、五神皆合，其日有雲氣風雨，國君當之。

　　「日月之淫」，為精者，為星辰。

　　《墬形訓》「八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，馬故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。」

　　《本經》訓星月之行，可以歷推得也。

　　《齊俗訓》：「夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。」《詮言訓》：「星列于天而明，故人指之。」

　　《修務訓》：「攝提鎮星，日月東行。」而人謂星辰日月西移者，以大氐為本。

　　《海內十洲記》，「臣自少及今，周流六天，廣陟天光，極於是矣。未若凌虛之子，飛真之官，上下九天，洞視百萬，北極勾陳而井華蓋，南翔太丹而棲大夏，東之通陽之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星漢所不與，其上無復物，其下無復底，臣所識乃及於是，愧不足以酬廣訪矣。」

　　揚子《學行》篇：「視日月而知眾星之小也，仰聖人而知眾說之小也。」

　　《後漢書楊秉傳》：「太微積星，名為郎位，入奉宿衛，出牧百姓。」

　　《白虎通》：鞀者，震之氣也。上應昴星，以通王道，故謂之「鞀」也。

　　「君有眾民何法？」法天有眾星也。

　　《論衡偶會》篇：「火星與昴星出入，昴星低時火星出，昴星見時火星伏。非火之性，厭服昴也。時偶不並，度轉乖也。」

　　《靈憲》三公，在天為三台，九卿為北斗。

　　《四民月令》：「三月昏，參星夕，杏花盛，桑葉白。」〈又〉《河射角》堪夜作犁，星沒水生骨。

　　《參同契》，明辨邪正章。「是非歷臟法，內觀有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。」

　　《卯酉刑德章》，二月榆落魁，臨於卯，八月麥生天。據酉。

　　《法象成功章》法象莫大乎天地兮，元溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。〈又〉循斗而招搖兮，執衡定元紀。〈又〉青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬為親侶。

　　「獨斷六神之別名。風伯神，箕星也，其象在天，能興風。

　　雨師神，畢星也，其象在天，能興雨。明星神，一曰靈星，其象在天。舊說曰：『靈星，火星也，一曰龍星，火為天田』。」《管輅別傳》：清河令徐季龍，字開明，有才機。與輅相見，共論「龍動則景雲起，虎嘯則谷風至。以為火星者龍，參星者虎，火出則雲應，參出則風到。此乃陰陽之感」化，非龍虎之所致也。

　　《抱朴子內篇》：「命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好僊道，好僊道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信僊道，則亦不自修其事也。

　　若忽偶忘守一，而為百鬼所害，或臥而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中」向北思見輔星而已。

　　登涉符籙，或問曰：辟山川廟堂百鬼之法？《抱朴子》曰：「有老君《黃庭中胎四十九真祕符》，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯，各少少自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精，虎狼蟲毒也。」

　　《枕中書》：「昔二儀未分，溟涬鴻濛，下無山嶽，上無列星。」《古今注》：「吳皇帝有寶劍六，四曰流星。」

　　《零陵先賢傳》：劉先生欲遣周不疑就劉巴學，巴曰：「昔游荊北，時涉師門，記問之學，不足紀名，猶天之南箕，虛而不用賜書，乃欲賢甥摧鸞鳳之翮，游燕雀之宇，將何以啟明之哉？」

　　《蜀志》：「星應輿鬼，故君子精敏，小人鬼黠。」

　　郫江上西有永平橋。長老傳言李冰造七橋，上應七星。故世祖謂吳漢曰：「安軍宜在七星間。」

　　《湘中記》：「宿當軫翼，度應機衡，故曰衡山。」

　　《拾遺記》：「指星麥，四月火星出，麥熟而穫之。」

　　員嶠西有星池千里，池中有神龜，八足六眼，背負七星日月八方之圖，腹有五岳四瀆之象，時出石上，望之煌煌如列星矣。

　　須彌山對七星之下，出碧海之中。

　　《金樓子》，「星如玉李，月上金波。」

　　《顏氏家訓》：「日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣。」精若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬，百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差。然而日月又當石也，石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰？若皆是氣，氣體輕浮，當與天合。往來環轉，不得錯違。其間遲疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？《隋書禮志》：「乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星二十八宿。」《酉陽雜俎》：「舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出將為怪，必戴髑髏拜北斗。髑髏不墜，則化為人矣。」

　　何諷於書中得一髮捲規四寸許，如環而無端。方士曰：「此名《脈望》，蠹魚三食神仙字，則化為此。」夜從規中望，星星立降。

　　燕公常讀其《夫子學堂碑頌》頭自「帝車」至「太甲」四句悉不解。訪之一公，一公言：「北斗建午，七曜在南方。有是之祥，無位聖人當出。」華蓋巳下。卒不可悉。

　　《杜陽雜編》：「大軫國貢重明枕、神錦衾、碧麥、紫米。云其國在海東南三萬里，當軫宿之位，故曰大軫國。」《因話錄》「祕書省內有落星石。」

　　《嘉話錄》：「五星惡浮圖佛像」，今人家多圖畫五星，雜於佛事，或謂之「禳災，真不知也。」

　　《雲仙雜記》：「人能盡數天星，則遍知棋勢。」

　　《續博物志·律歷志》云：「角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，斗二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七。」此三百五度二十八宿之度也。

　　丑為星紀，初斗十二度，終于婺女七度。子為元枵，初婺女八度，終于危十五度。亥為《娵觜》。初危十六度，終于奎四度。戌為降婁。初奎五度，終于胃六度。酉為大梁。初胃七度，終于畢十一度。申為實沈。初畢十二度，終于井十五度。未為鶉首。初井十六度，終于柳八度。

　　午為鶉火。初柳九度，終于張十七度。巳為鶉尾。初張十八度，終于軫十一度。辰為壽星。初軫十二度，終于氐四度。卯為大火，初氐五度，終于尾九度。寅為析木，初尾十度，終于斗十一度。

　　八分二十八宿，為十二次。《晉灼》曰：「太歲在四仲，則歲行三宿；太歲在四孟四季，則歲行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二歲而周天。」是歲星年行一次也。

　　二十八宿，為其有二十八星當度，故立以為宿，推測者多變。如畢有十七度、半觜半度，星既不當度，自不當用為宿星。度皆以赤道為法。黃道則有邪有直，與赤道不等。

　　《月令》曰：「椒是玉衡星精，服之身輕。」

　　《尚書故實》某經云：「佛教上屬鬼宿。」蓋鬼神之事，鬼暗則佛教衰矣。吳先生嘗稱有《靈鬼錄》，佛乃一靈鬼耳。

　　《兼明書》鄭康成云：「北斗天皇大帝，其精生人。凡稱皇者，皆得天皇之氣。」又云：「五帝者，仰合五帝座星也。」鄭康成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝六人，而云五帝者，以其俱合五帝座星也。

　　《化書》「伏虺者，必役五星之精。苟役不至，虺何以伏。」樂府古題星名，據《天文志》所載也。

　　《北夢瑣言》：黃籙壇場，辰星備位。顧雲博士為高燕公草齋詞云：「天靜則星辰可摘。」奇險之句，施於至敬可乎。

　　《玉溪編事》：「南詔以十二月十六日謂之星回節，日遊于避風臺，命清平官賦詩。」

　　《聞見後錄》：或譖胡宿于上曰：「宿名當為去聲，乃以入聲稱，名尚不識，豈堪作詞臣？」上以問宿，宿曰：「臣名歸宿之宿，非星宿之宿。」譖者又曰：「果以歸宿取義，何為字拱辰也？」故後易字武平。

　　《易潛虛》：「眾星拱極，萬矢湊的，必不可易。」

　　《嬾真子》二十八宿，今《韻略》所呼與世俗所呼往往不同。《韻略》宿音繡，亢音剛，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之？二十八宿謂之二十八舍，又謂之二十八次，次也，舍也，皆有止宿之意。今乃音「繡」，此何理？《爾雅》云：「壽星角亢也。」注云：「數起角亢，列宿之長，故有高亢之義。」今乃音剛，非也。《爾雅》：「天根氐也。」注云：「角亢下繫於氐」，若木之有根。其義如《周禮》「四圭有邸」，《漢書》「諸侯上邸」之邸，音低誤矣。西方白虎而觜參為虎首，故有觜之義，音訾誤矣。彼《韻略》不知，但欲異於俗，不知害於義也。學者當如其字呼之。

　　僕友司馬文季朴極知星，嘗云：「《前漢·天文志》，牽牛為犧牲，其北河鼓大星上將，左右星左右將」，此說非也。

　　且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。《爾雅》云：「何鼓謂之牽牛。」注云：「今荊楚人呼牽牛為檐鼓。」檐者何也？蓋此星狀如鼓，左右兩星若檐鼓之狀，故謂之何鼓。

　　何者，如何天之休之何人但見何鼓在天潢之間，故《易》謂「河」，非也；

　　「夜夢神官與我言，羅縷道妙角與根。提攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。」右退之《記夢詩》，殊為難解。僕嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：「壽星，角亢也。」注云：「數起高亢，列宿之長。」又曰：「天根，氐也。」注云：「下繫于氐，若木之有根，娵訾之口。營室，車壁也。」注云：「營室東壁星，四方似口，故以名之。」所謂百二十刻者，蓋渾天儀之法，二十八宿從右逆行，經十二辰之舍次，每辰十二刻，故云「百二十刻。」

　　「南方朱鳥。」蓋未為鶉首，午為鶉火，巳為鶉尾，天道左旋，二十八宿右轉，而朱鳥之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰日也。然南方七宿之中，四宿為朱鳥之象。《漢？天文志》，「柳為鳥喙，星為鳥頸，張為鳥嗉，翼為鳥翼。」或問朱鳥而獨取于鶉，何也？僕對曰：朱鳥之象，止于翼宿而不言尾，有似于鶉，故以名之。然謂之鶉尾者，嘗問元城先生，先生曰：「蓋以翼為尾云。」故甘氏《星經》云：「鳥之𩰚竦其尾，鶉之𩰚竦其翼。」以此知之。

　　僕嘗問元城先生：「先儒註《太元經》，每首之下，必列二十八宿，何也？」先生曰：「周天二十八宿，三百六十五度四分度之一，而《太元經》凡七百二十九贊，乃此數也。

　　世言五角六張」，謂五日遇角宿，六日遇張宿，此兩日作事多不成，然一年之中不過三四日。紹興癸丑歲只三日，四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角，多不過四日。他皆倣此。

　　《夢溪筆談》：「天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。」從魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰「從魁。」

　　皇祐中，禮部試《璣衡正天文之器賦》，舉人皆雜用渾象事，試官亦自不曉，第為高等。漢以前皆以北辰居天中，故謂之極星。自祖亙以璣衡考驗天極不動處，乃在極星之末，猶一度有餘。熙寧中，予受詔典領曆官，雜考星曆，以璣衡求極星。初夜在窺管中，少時復出，以此知窺管小，不能容極星遊轉，乃稍稍展窺管候之，凡歷三月，極星方遊于窺管之內，常見不隱，然後知天極不動處，遠極星猶三度有餘。每極星入窺管，別畫為一圖，圖為一圓規，乃畫極星于規中。其初夜、中夜、後夜所見，各圖之，凡二百餘圖。極星方常循圓規之內，夜夜不差。

　　東坡《志林》：退之詩云：「我生之辰，月宿直斗。」乃知退之磨蝎為身宮，而僕乃以磨蝎為命，平生多得謗言，殆是同病也。

　　「月犯少微」，吳中高士求死不得，人之好名有甚於生者。

　　玉川子作《月蝕詩》云：「歲星坐福德，官爵奉董秦。忍使黔婁生，覆口無衣巾。」

　　《物類相感志》：「輔星，北斗星柄第二星旁一小星，人若不見此星者，死不久。」《雜俎》中說，曾有人不見，數月而死。

　　「地之將動，《鉤鈐》開」鈐，即房星上垂二星。若磔開則始震盛，張大則動，漸合則止。

　　《後山詩話》：韓退之上尊號表曰：「析木天街，星宿清潤；北嶽毉閭，神鬼受職。」曾子《賀赦表》曰：「鉤陳太微，星緯咸若。崑崙渤澥，濤波不驚。」世莫能輕重之也。後當有知之者。

　　《毛詩名物解三五曆》曰：「星者，元氣之精，蓋積氣之中有光耀者也。星，精也；月，魄也；雲，魂也。」《釋名》曰：「祭雨曰升，祭星曰布。升取其氣之升也，布取其象之布也。《書》曰：『卿士惟月，庶人惟星』。」言卿士之證，月是也；庶人之證，星是也。月之好惡，從星而已。故月之從星，則以風雨。《詩》曰：「月離于畢，俾滂沱矣。」此之謂也。蓋役久病於外，則天下幸亂，卿士下比於民，莫肯念難，適能使難滋大而已，故是《詩》取譬如此。《詩》曰：「嘒彼小星，三五在東」，眾無知者。三心五噣，四時更見，日月夫婦之象也。

　　則三星以况姪娣，而小星當賤妾矣。蓋諸侯一娶九女，姪娣與嬪而八，故《詩》正以三五况之。三星以春見於東方，最先見者；五噣以冬見於東方。最後見者，賤妾之進御於君也，猶之小星，隨此三五，先後更見於天。不見陵掩，則以夫人之惠下故也。然進御之法，姪娣兩兩當夕，故《詩》又以參昴况之。參、昴，二星也，而又皆西方之星，其在於東，則以夕並見，而小星隨焉。夫月也，大星也，小星也，各以其分夜見于天，則夫人惠及賤妾，豈特人事而已哉！《堯典》春曰「日中星鳥」，夏曰「日永星火」，秋曰「宵中星虛」，冬曰「日短星昴。」或言星鳥，或言星火，或言星虛，或言星昴，相備也。蓋聖人南面視四星之中，言星鳥則以見四星之形也，言星火則以見四星之次也。先儒以為四方七宿，各成一形，東方成龍，西方成虎，前成鳥形，後成龜形，所謂在天成象，在地成形是也。《傳》曰：「龜與蛇交，謂之元武。」則元武七星，室壁具龜蛇之形，不獨成龜形而已。以今垂象考之，虛危前以象蛇，室壁象龜，梓慎所謂「宋、鄭其飢乎？今蛇乘龍」是也。蛇蓋虛危之星。《考工記》曰：「龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旂七斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也。」四斿變言龜蛇，亦以元朔道之所在。龜蛇相成，異乎三方，不可謂之龜旐故也。《爾雅》曰：「氐，天根也。」《國語》曰：「天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。」天根，亢也。本，氐也；駟，房也。火，心也。《爾雅》曰：「營室謂之定。」《傳》曰：「營室之中，土功其始。」說以為定，昏見而中，然後可以營建宮室，故亦謂之營室。《詩》曰：「定之方中，作于楚宮。

　　揆之以日，作于楚室」是也。《傳》曰：「度日出入，以知東西。

　　南視定北準極，以正南北。」謂之營室，又非定，取其時而已。《禮運》曰：「日星以為紀，故事可列也。」蓋以為龍見而雩，水昏見而栽，若此之類，所謂日星為紀者也。

　　北斗七星，輔一星，一至四為魁，五至七為杓，所以運量萬物，《莊子》所謂「維斗得之，終古不忒」者也。斗有環域。《太元》曰：「斗一南而萬物盈，斗一北而萬物虛。」言物豐於纁，夏秏於元冬，隨斗轉從而已。《鶡冠子》曰：「斗運於上，事立於下，斗指一方，四寒俱威。」此之謂也。《易》曰：「豐其蔀，日中見斗。」又曰：「豐其沛，日中見沫。」沫蓋星之激者。之輔星，理或然也。孔子曰：「豐其蔀」，位不當也。

　　「日中見斗，幽不明也。」然則日中見斗，尚非所宜，日中見沫，尤非所宜也。蓋三應上，非所宜應而應焉，非所宜應而應焉，此昏所以更出於四也。《詩》曰：「曾孫維主，酒醴維濡。酌以大斗，以祈黃耇。」罍取象於雷，斗取象於斗，《燕禮》曰：「王燕則宰夫為獻主」，臣莫敢與君亢禮。

　　今此曾孫維主，更以大斗酬之，則以尊事。黃耇非禮之正也。非禮之正，則亦所以為厚也。《郊特牲》曰：「郊之祭也，大報天而主日。」主日則明王者不敢主天，與《膳夫》《燕主》同義。

　　《黃氏筆記》：「北斗垣內星，南斗二十八宿之一宿，羽流列祠為二斗」，非也。南斗於次為星紀，在正北，人以其見必於南，故謂之南斗，以別北斗耳。若所謂斗覆為豐年者，乃天巿垣之斗斛星，又非此二斗也。

　　《竹坡詩話》：凡詩人作語，要令事在語中而人不知。余讀太史公《天官書》：「天一，槍棓矛盾動搖角，大兵起。」杜少陵詩云：「五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。」蓋暗用遷語，而語中乃有用兵之意，詩至于此，可以為工也。

　　《六經奧論》《天文總辨》。愚嘗傳九章之祕術，得鉤股之法，參攷《靈臺》之章，推測儀象之度，而獲睹一書。所謂「鬼料竅」者，有歷代諸史志之所未載，古今諸圖像之所未述。使李淳風得之，必志於晉；使于志寧得之，必志於隋；使我朝劉羲叟得之，必志於宋。是書出於隋，傳於唐，至於我朝，始入司天監。術家祕之，不顯其名，目之以「鬼料竅」，世之得見者鮮矣。其實則一《步天歌》也。《唐書》以為王希明所作，而實非希明也。隋有丹元子，隱士之流也，作其歌，沒其名。至唐希明則引漢晉二志以釋之，而非出於希明也。是書一出，漢晉二志，號為精天文者，皆未足以盡天文。何也？蓋古今天文志徒有星名，而大小未得其象；古今天文圖徒有星形，而遠近未得其信，如《步天歌》則句中有圖，言下見象，不言休祥，而深知休祥者，鄭夾漈先生嘗得其書而讀之，於時素秋無月，清夜如水，長誦一語，凝目一星，不三四夜，一天星斗盡萃其胸中矣。夫不使志於晉、志於隋、志於唐，而獨傳於我宋者，則我朝一代之大典，不待蔡邕作於漢，劉知幾作於唐，而筆削已定矣。

　　《容齋隨筆》：今人梅花詩詞多用「參橫」字，蓋出柳子厚《龍城錄》所載趙師雄事。然此實妄書，或以為劉無言所作也。其語云：「東方已白，月落參橫。」且以冬半視之，黃昏時參已見于丁夜則西沒矣，安得將旦而橫乎？秦少遊詩：「月落參橫畫角哀，暗香消盡令人老。」承此誤也。唯東坡云：「『紛紛初疑月挂樹，耿耿獨與參橫昏』。

　　乃為精當。」老杜有「城擁朝來客，天橫醉後參」之句，以全篇攷之，蓋初秋所作也。

　　宋蒼梧王當七夕夜，令楊玉夫伺織女渡河，曰：「見當報我，不見當殺汝。」錢希白《洞微志》載蘇德哥為徐肇祀其先人，曰：「當夜半可已。」蓋俟鬼宿渡河之後。翟公巽作《祭儀》十卷云：或祭於昏，或祭於旦，皆非是。當以鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占以俟之。葉少蘊云：公巽博學多聞，援證皆有據，不肯「碌碌同眾，所見必過人。」予按，天上經星，終古不動，鬼宿隨天西行，春昏見于南，夏晨見于東，秋夜半見于東，冬昏見于東。安有所謂渡河及常在中夜之理？織女昏晨，與鬼宿正相反，其理則同。蒼梧王荒悖小兒不足笑。錢、翟、葉三公，皆名儒碩學，亦不深攷如此。杜詩云：「牛女漫愁思，秋期猶渡河。牛女年年渡，何曾風浪生。」梁劉孝儀詩云：「欲待黃昏至，舍嬌淺渡河。」唐人七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。故杜老又有詩云：「牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同？神光竟難候，此事終朦朧。」葢自洞曉，其實非他人比也。

　　《容齋續筆》：天生對偶，如「北斗七星三四點，南山萬壽十千年」之類是也。

　　《容齋三筆》：律書引二十八宿，謂柳為注，畢為濁，昴為留，亦見于《毛詩注》及《左氏傳》。如《詩》謂營室為定星也《容齋四筆》《二十八宿》，宿音秀，若考其義，則正當讀如本音。嘗記前人有說如此。《說苑辯物篇》曰：「天之五星，運氣于五行。所謂宿者，日月五星之所宿也。」其義昭然。

　　《讀書》「隅見」字亦有義。田家耕用亥日，蓋亥日之地直上是天倉星以建辰，月祭靈星以求農耕，靈星是天田星，在于辰位，故農字從辰。

　　《釋常談》：「兄弟不和，夫婦不睦，皆謂之參商」也。《左傳》曰：「昔高辛氏有二子，長曰閼伯，次曰實沉，居于曠林，皆不相善，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰星；遷實沉于大夏，主晉星。故謂之參商。」《讀書雜鈔》：「星有好風，星有好雨。《洪範注》止言箕好風，畢好雨。」《月令正義》乃謂：按鄭注《洪範》，中央土氣為風，東方木氣為雨。箕屬東方木，木剋土，尚妃之所好，故「箕星好風。」西方金氣為陰，剋東方木，木為妃，《畢》屬西方，尚妻之所好，故好雨也。謂孟春行秋令，申氣乘寅，兩相衝破，申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風；寅往破申，申為雨，雨之被逆，故為「暴雨。」

　　《西溪叢語》：諺云：「乾星照濕土，來日依舊雨。」王建《聽雨》詩云：「半夜思家睡裏愁，雨聲落落屋簷頭。照泥星出依然黑，淹爛庭花不肯休。」

　　《八師經》：「吾聞佛道厥義弘深，巍巍堂堂，猶星中月。」《雲麓漫抄》：「翟公撰祭儀，謂或祭于昏，或祭于旦，非是，當以鬼宿渡河為候，其意出于洞微志返魂香事，是捨三代聖人之說，取不根之言，可乎？」

　　漢都城縱廣各十五里，周六十五里，十二門，八街九陌。城之南北曲折，有「南斗」、「北斗」之象。

　　《悅生隨抄》：嘗見龍頸骨中髓皆是白石，虎目光落地亦成白石，星光氣也，落則成石，萬物變化，不可以一概斷。

　　《玉海》：「唐虞二典，商盤周誥之文，垂裕萬世，炳若日星。」〈又〉箕宿禡牙，狼星斂角。

　　《雲煙過眼錄》：「金冠一甚大，並頫仰簪，共用黃金二十五兩，前為北斗，後為南斗，每面嵌紫金捺子五粒，斗星皆大銳，珠大如彈者為之。通計大白珠三十四粒，頫仰如意，簪亦嵌大珠。」

　　《感應經》梟避星名。〈注〉《周禮》：「哲簇氏掌覆妖鳥之巢。以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上則去之。」《桂海巖洞志》：棲霞洞在七星山。七星山者，七峰位置如北斗，又一小峰在傍，曰輔星。

　　《雲谷雜記》：《史記·周紀》：「『武王上祭于畢』。馬融云：『畢，文王墓地名也』。司馬真索隱曰：『按文有上字，當作畢星』。」予按，《後漢·蘇竟傳》：「畢為天下主，網羅無道之君。故武王將伐紂，上祭于畢，求天助也。」據此，則畢為畢星甚曉。

　　然馬融墓地之說非矣，惜乎《索隱》不能引此為證。

　　《癸辛雜識》七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非惟不同，而二星之名莫能定。《荊楚歲時記》云：「黃姑織女時相見。」太白詩云：「黃姑與織女，相去不盈尺。」是皆以牽牛為黃姑。然李後主詩云：「迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。」若此則又以織女為黃姑，何耶？然以星曆攷之，牽牛去織女，隔銀河七十二度，古詩所謂「盈盈一水間，脈脈不得」語，又安得如太白相去不盈尺之說？又《歲時記》則又以黃姑即河鼓。《爾雅》則以河鼓為牽牛。又焦林《大斗記》云：「天河之西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛。天河之東，有星微微在氐之下，謂之織女。」《晉天文志》云：「河鼓三星，即天鼓也。牽牛六星，天之關梁。」又謂之星紀。又云：「織女三星，在天紀東端，天女也。」《漢天文志》又謂織女，天之貞女。其說皆不一。至於渡河之說，則洪景盧辨析最為精當。蓋渡河乞巧之事，多出於詩人及世俗不根之論，何可盡據，然亦似有可怪者。楊纘繼翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人露坐至夜半，忽有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背，如畫圖所繪者，綵霞絢粲，數刻乃沒。楊卿時已寢，姬急報，起而視之，尚見雲氣紛郁之狀。然則流俗之說，亦有時而可信耶？

　　伯機云：「揚州分野，正直天市垣，所以兩浙之地，巿易浩繁，非他處之比。」此說甚新。又術者云：「近世乃下元甲子用事，正直天巿垣，所以人多好巿井謀利之事。」《賓退錄》：漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士于星辰下為請命醮之法，當本于此。顧况詩：「飛符超羽翼，焚火醮星辰。」姚鵠詩：「羅磴靜攀雲共迥，雷壇當醮月孤明。」李商隱詩：「通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春。」趙嘏詩：「春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回。」醮之禮至唐盛矣。隋煬帝詩：「迥月迴三洞，清心禮七真。」馬載詩：「三更禮星斗，七七服丹霜。」薛能詩：「符咒風雷惡，朝修月露清。」此言朝修之法也。然陳羽《步虛詞》云：「漢武清齋讀鼎書，內官扶上畫雲車。『壇上月明宮殿閉，仰看星斗禮空虛』。」漢武帝時已如此。

　　《蠡海》集紫問色，而《天垣》稱紫微，豈非寓意之精乎？夫

紫之為色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽相感，

　　而後萬物以之而為生，萬物以之而為生，是故為萬物之主宰矣。

　　紫色，乃水火陰陽相交，既濟流通之義也。故天曰：「紫宮」，又曰「紫微」者，紫宮微妙之所也。是以天子之居亦曰「紫宸」，面南拱北之情合矣。

　　「鴈生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋歷七政所行，以順其情。」夫「秋分已後，循昴、畢、觜、參之位；春分已後，循房、心、尾、箕之位，得乎右轉之氣。實陰鳥而稱陽北斗。」北而得七，為火之成數。「南斗」位南而得六，為水之成數。此乃「陰陽精神交感」之義也。

　　天者金之體，星者金之精。氣降于天則為雨，氣出于地則為泉。

　　羅㬋計，都為天之首尾，逆行於天，與天同道故也。

　　北斗居亥，以亥為正，天門三合臨卯未，故以陀羅擎羊當之。卯為春木旺鄉，故陀羅托桃花。未為羊，故擎羊托羊首也。又斗位於北，所理在于天南，故使者有擎羊陀羅之像。蓋陀羅托桃花者，桃之為物，花實俱赤，文明離午之義也，擎羊托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。又陀羅。花名。故在手托之，猶擎羊之托羊首也。

　　《貴耳集》：徐肇祀其先人曰：「當夜半可祭葢」，俟鬼渡河之後，作《祭儀》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非所以鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河之後，作《祭儀》十卷云：「或祭常在中夜，必使人仰占俟之。」葉少蘊云：「公巽博學多聞，援證有據，必不妄發。」惟洪文敏不然其說，但載牛女渡河之說，用少陵詩。或者又曰：「鬼渡蕭關則祭」二者當與知禮者質之。

　　天道尚左，星辰左轉。

　　《遊宦紀聞》：「沅芷黎溪硯，紫者類端石而無眼，有金束腰、眉子絞，間有潤者。其初甚發墨，久而復滑，或磨以細石，乃仍如新。有色綠而花紋如水波者，有色黑而金星者，有生自然銅于石中，琢以為北斗、三台之類者。」

　　《墨莊漫錄》：「杜甫有云：『星落黃姑渚，秋辭白帝城』之句，說者但見古詩云：『東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見』。意謂姑乃牽牛，然不見其所出，不曉黃姑之說。故楊億大年《荷花詩》云：『舒女清泉滿，黃姑別渚通』。」劉筠子儀《七夕詩》云：「『伯勞東翥燕西飛，又報黃姑織女期』。

　　大年和云：『天孫已度黃姑渚，阿母還來漢帝家』。」皆用此事。予後讀緯書，始見引張平子《天象賦》云：「河鼓集軍以嘈囋。」張茂先、李淳風等注云：「河鼓三星，在牽牛星北，主軍鼓葢，天子三軍之象。昔傳牽牛織女見此星是也。」故《爾雅》何鼓謂之牽牛。又古詩云：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」黃姑即河鼓也，音訛而然。

　　今之學者，或謂是列舍牽牛而會織女，故於此析其疑。又張茂先《小家賦》曰：「九坎至牽牛，織女期河鼓。」石鍊注云：「河鼓星在牽牛北，天鼓也，主軍鼓，主鈇鉞。」李淳風云：「自昔相傳，牽牛織女，七月七日相見者，乃此星也。」予因此始知黃姑乃河鼓，為牽牛之別名。昔人云「開卷有益」，信然。

　　《鼠璞》：六曹尚書用星履，曳履，熟事也。二出處皆不可用。漢鄭崇為尚書僕射，曳革履，上曰：「我識鄭尚書履聲。」乃僕射事。唐韋見素為吏部侍郎，杜甫詩曰：「持衡留藻鑑，聽履上星辰。」乃吏部侍郎事。

　　今以六曹尚書為文昌。按《天官書》：「斗魁戴匡六星曰文昌宮，上將、次將、貴相、司命、司祿、司災。」《後漢志》謂：出納王命，敷奏萬機，乃文昌天府。李固云：「尚書猶天之北斗，令及左丞總領綱紀；僕射、右丞分掌廩穀。」是也。

　　漢又有錄尚書事，令、錄、僕、丞總以尚書言之，即今尚書省，古納言職也。本朝令、錄不置，有二僕、二丞。自更官制，以左右僕射、左右丞為宰執，即中興後之左、右相及參政。六曹分職，既非尚書省長貳，迺稱曰「文昌」，是文昌宮之將相，反為列曹之屬矣。

　　《酒譜》：酒三星在女御之側，後世為天官者或考焉。予謂星麗乎天，雖自混元之判則有之，然事作乎下而應乎上，推其驗於某星，此隨世之變而著之也。如宦者墳墓、弧矢河鼓，皆太古所無，而先有是星推之，可以知其類。

　　《木經》望筒：晝望以筒指南，令日景透北；夜望以筒指北，于筒南望，令前後兩竅內正見北辰極星，然後各垂繩墜下，記望筒兩竅心於地以為南則四方正席。上腐談二十八宿有房，日兔畢月烏。《丹書》云：「烏月兔」，蓋謂日月之交也。《易》以離為日，陽中有陰也；坎為月，陰中有陽也。

　　《燕石集》：「七夕前數日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神，謂之‘五生盆’。」

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