古今圖書集成·乾象典第二十卷

第二十卷

　　五行部總論一

　　禮記

　　《禮運》

　　「播五行於四時」，和而后月生也。是以「三五而盈，三五而闕。」

　　〈疏〉播為播散五行，金木水火土之氣於春夏秋冬之四時也。金木水火各為一行，土無正位，分寄四時，故云「播五行於四時。」

　　五行之動，迭相竭也。「五行四時十二月」，還相為本也。

　　〈注〉「竭」，猶負戴也。言五行運轉，更相為始也。〈疏〉「春為木王，負戴於水。夏為火王，負戴於木。秋為金王，負戴於火。冬為水王，負戴於金」是也。

　　黃帝素問

　　《寶命全形論》

　　岐伯曰：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。」

　　《五運行大論》

　　帝曰：「寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？」岐伯曰：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，其在天為元，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，元生神，化生氣神。在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝，其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令」宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心，其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。

　　其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾，其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎，其性為凜，其德為寒，其用為〈闕〉其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令〈闕二字〉其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹，五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。

　　《氣交變大論》

　　黃帝問曰：「五運更治，上應天期。欹陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾栘，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎？」岐伯稽首再拜對曰：「昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。」帝曰：「余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，願夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之，奈何？」岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」，此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。帝曰：五運之化太過何如？岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飧泄，食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿，上應歲星，甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者，死不治。上應太白星。歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，民病瘧，少「氣欬喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛，而為浸淫。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星，上臨少陰少陽。

　　火燔焫，水泉涸，物焦槁，病及譫妄狂越，喘欬息鳴，下甚血溢泄不已。太淵絕者，死不治。上應熒惑星。歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂，體重煩冤，上應鎮星。甚則肌肉萎，足痿不收行，善瘈，腳下痛，飲發中滿食減，四支不舉，變生得位，藏氣伏化，氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見于陸，病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太谿絕者，死不治。上應歲星。歲金太過，燥氣流行，肝水受邪，民病兩脅下、少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞，肅殺而甚則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿，且痛引少腹，上應太白星。

　　甚則喘欬逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀。」「胻足皆病，上應熒惑星，收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕，病反暴痛，胠脅不可反側，欬逆甚而血溢，太衝絕者，死不治。

　　上應太白星，歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱，煩心躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。甚則腹大脛腫，喘欬，寢汗出，憎風，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星，上臨太陽，雨冰雪，霜不時降，濕氣變物，病反腹滿腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒，神門絕者，死不治，上應熒惑辰星。」帝曰：「善。其不及何如？」岐伯曰：「悉乎哉問也！歲水不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼乾，上應太白星。

　　民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星。其穀蒼，上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣迺急，上應太白鎮星，其主蒼」，早復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍，疿胗癰痤，「上應熒惑太白，其穀白堅，白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣迺屈，其穀不成，欬而鼽，上應熒惑太白星。歲火不及，寒迺大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，迺折榮羙，上應辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星。其穀丹，復則埃鬱，大雨且至，黑氣迺辱。」病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痺，足不任身，「上應鎮星、辰星，元穀不成。歲土不及，風迺大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。」民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，「上應歲星、鎮星，其穀」復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾。穀迺減，民食少失味，蒼穀迺損，上應太白《歲星》上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白迺不復，上應歲星，民迺康，歲金不及，炎火迺行，生氣迺用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收氣迺後，上應太白星。其穀堅芒，復則寒雨暴至，迺零冰雹，霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂，發熱，上應辰星，丹穀不成。民病口瘡，甚則心痛。歲水不及，濕迺大行，長氣反用，其化迺速，暑雨數至，上應鎮星。民病腹滿身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛，發膕。股膝不便，煩冤，足痿清厥，腳下痛，甚則胕腫。「藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其穀秬上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治。民病寒疾于下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星」，其主穀，復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨併辟，肉瞤瘛，目視𥆨𥆨「物疏璺，肌肉胗發，氣并，鬲中痛於心腹，黃氣迺損，其穀不登，上應歲星。」帝曰：「善！願聞其時也。」岐伯曰：「悉乎哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復；其眚東，其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其藏心，其病內舍膺脅，外在經絡。土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復」之，此生長化成收藏之理，氣之常也。失常則天地四塞矣。故曰：「天地之動靜，神明為之紀。陰陽之往復，寒暑彰其兆。」此之謂也。

　　《五常政大論》

　　黃帝問曰：「太虛寥廓，五運迴薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？」岐伯對曰：「昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。」帝曰：「其不及奈何？」岐伯曰：「木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。」帝曰：「太過何謂？」岐伯曰：「木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。」帝曰：「三氣之紀，願聞其候。」岐伯曰：「悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其藏肝，肝其畏清，其主目，其穀麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其藏心，心其畏寒，其主舌，其穀麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘛，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。」備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其「氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其藏脾，脾其畏風，其主口，其穀稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五，審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏熱，其主鼻，其穀稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病欬，其味辛，其音商，其物外堅，其數九，靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其藏腎，腎其畏濕，其主二陰，其」穀豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六。故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是為平氣，委和之紀，是謂「勝生。」生氣不政，化氣迺揚，長氣自平，收令迺早，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼乾凋落，物秀而實，膚肉內充，其氣斂，其用聚，其動緛戾拘緩，其發驚駭，其藏肝，其果棗李，其實核殼，其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同，其病支發，癰腫瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也。上宮與正宮同，蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，眚于三，所謂「復」也。其主飛蠹蛆雉，迺為雷霆，伏明之紀，是謂勝長，長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令迺衡，寒清數舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏，其氣鬱，其用暴，其動彰，伏變易，其發痛，其藏心，其果栗桃，其實絡濡，其穀豆稻，其味苦鹹，其色元丹，其畜馬彘，「其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也。少徵與少羽同，上商與正商同，邪傷心也，凝慘。」「冽，則暴雨霖霪。」眚于七，其主驟注雷霆，震驚沈霒淫雨，卑監之紀，是謂減化，化氣不令，生政獨彰，長氣整，雨迺愆，收氣平，風寒並興，草木榮羙，秀而不實，成而秕也。其氣散，其用靜定，其動瘍涌，分潰癰腫，其發濡滯，其藏脾，其果李栗，其實濡核，其穀豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也。振拉飄揚，則蒼乾散落，其眚四維，其主敗折，虎狼清氣迺用，生政迺辱，從革之紀，是謂折收，收氣迺後，生氣迺揚，長化合德，火政迺宣，庶物以蕃，其氣揚，其用躁切，其動鏗禁瞀厥，其發欬喘，其藏肺，其「果李杏，其實殼絡，其穀麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏欬鼽衂，從火化也。少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同，邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹。」眚于九，其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，迺生大寒，涸流之紀，是謂反陽，藏令不舉，化氣迺昌，長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿盛，其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其藏腎，其果棗杏，其實濡肉，其穀黍稷，其味甘鹹，其色元，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃鬱昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也。少羽與少宮同，上宮與正宮同，其病癃閟，邪傷腎也。埃昏驟雨，則振拉摧拔，眚于一，其主毛顯狐狢，變化不藏。故乘危而行，不速而至。暴虐無德，災反及之，微者復微，甚者復甚，氣之常也。發生之紀，是謂「啟」𢽬土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣迺隨，生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣羙，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其穀麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰少陽，其藏肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒，太角與上商同上徵則其氣逆，其病吐利，不務其德則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪遒傷肝。赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣丙化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌，其化長，其氣高，其政動，其令明顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其穀麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白元，其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽，手厥陰少陽，其藏心肺，其虫羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧，瘡瘍，血流狂妄，目赤上羽與正徵同，其收齊，其病痓，上徵而收氣後也。暴烈其政，藏氣迺復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。敦阜之紀，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至陰內實，物化充成，煙埃朦鬱，見于厚土，大雨時行，濕氣迺用，燥政迺辟，其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積並稸，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟崩潰，其穀稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色「元蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明，其藏脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹滿，四支不舉，大風迅至，邪傷脾也。」堅成之紀，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不終，其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其穀稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰陽明，其藏肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝，胸憑仰息，上徵與正商同，其生齊，其病欬，政暴變，則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。流衍之紀，是謂封藏，寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不揚，其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂泄沃涌，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其穀豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹。其味鹹、苦甘，其象冬，其經足少陰太陽，其藏腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹，上羽而長，氣不化也。政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。故曰：「不恆其德則所勝來復，政恆其理，則所勝同化」，此之謂也。

　　《六元正紀大論》

　　帝曰：「五運氣行，主歲之紀，其有常數乎？」岐伯曰：「臣請次之。」

　　甲子、甲午歲，上少陰火，中太宮土運，下陽明金。熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。

　　乙丑、乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽水，熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮，濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。

　　丙寅、丙申歲，上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木。火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫，下辛溫，所謂藥食宜也。

　　丁卯、丁酉歲，上陽明金，中少角木運，下少陰火，清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也，災三宮，燥化九，風化三，熱化七，所謂正化日也。其化上苦，小溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。

　　戊辰、戊戌歲，上太陽水，中太徵火運，下太陰土，寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。

　　己巳、己亥歲，上厥陰木，中少宮土運，下少陽相火風化清化勝復同，所謂邪氣化日也，災五宮。風化三，濕化五，火化七，所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。

　　庚午、庚子歲，上少陰火，中太商金運，下陽明金。熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。

　　辛未、辛丑歲，上太陰土，中少羽水運，下太陽水，雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也，災一宮，雨化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂「藥食宜也。」

　　壬申、壬寅歲，上少陽相火，中太角木運，下厥陰木。火化二，風化八，所謂正化日也。其化上鹹寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。

　　癸酉、癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰火。寒化雨化「勝復同，所謂邪氣化日也。災九宮，燥化九，熱化二，所謂正化日也。其化上苦小溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。」

　　甲戌、甲辰歲，上太陽水，中太宮土運，下太陰土，寒化六，濕化五，正化日也。其化「上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。」

　　乙亥、乙巳歲，上厥陰木，中少商金運，下少陽相火，熱化寒化勝復同，邪氣化日也。災七宮。風化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。

　　丙子、丙午歲，上少陰火，中太羽水運，下陽明金，熱化「二，寒化六，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中鹹熱，下酸溫，藥食宜也丁丑、丁未歲，上太陰土中少角木運，下太陽水，清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮，雨化五，風化三，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。」

　　戊寅、戊申歲，上少陽火，中太徵火運，下厥陰木。火化二，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。

　　己卯、己酉歲，上陽明金，中少宮土運，下少陰火，風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。清化九，雨化五，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中甘和，下鹹寒，藥食宜也。

　　庚辰、庚戌歲，上太陽水，中太商金運，下太陰土，寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。

　　辛巳、辛亥歲，上厥陰木，中少羽水運，下少陽相火，雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。風化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。

　　壬午、壬子歲，上少陰火，中太角木運，下陽明金。熱化二，風化八，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。

　　癸未、癸丑歲，上太陰土，中少徵火運，下太陽水。寒化「雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。」

　　甲申、甲寅歲，上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。火化二，雨化五，風化八，正化度也。其化上鹹寒，中鹹和，下辛涼，藥食宜也。

　　乙酉、乙卯歲，上陽明金，中少商金運，下少陰火，熱化寒化「勝復同，邪氣化度也。災七宮。燥化四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。」

　　丙戌、丙辰歲，上太陽水，中太羽水運，下太陰土，寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。

　　丁亥、丁巳歲，上厥陰木，中少角木運，下少陽相火。清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。風化三，火化七，正化度也。其化上辛涼，中辛和，下鹹寒，藥食宜也。

　　戊子、戊午歲，上少陰火，中太徵火運，下陽明金。熱化七，清化九，正化度也。其化上鹹寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。

　　己丑、己未歲上太陰土中少宮土運下太陽水風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮，雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。

　　庚寅庚申歲上少陽相火，中太商金運，下厥陰木火化七，清化九，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。

　　辛卯、辛酉歲，上陽明金，中少羽水運，下少陰火，雨化「風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。清化九，寒化一，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。」

　　壬辰、壬戌歲，上太陽水，中太角木運，下太陰土，寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸溫，下甘溫，藥食宜也。

　　「癸巳癸亥歲，上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火，寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮，風化八，火化二，正化度也。其化上辛涼，中鹹和，下鹹寒，藥食宜也。

　　凡此定期之紀，勝復正化，皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。」帝曰：「善。五運之氣，亦復歲乎？」岐伯曰：「鬱極迺發，待時而作也。」帝曰：「請問其所謂也？」岐伯曰：「五常之氣，太過不及，其發異也。」帝曰：「願卒聞之。」岐伯曰：「太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。」帝曰：「太過不及，其數何如？」岐伯曰：「太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。」帝曰：「其發也何如？」岐伯曰：「土鬱之發，巖谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高」深，擊石飛空，洪水迺從，川流漫衍，田牧土駒，化氣迺敷，善為時雨，始生始長，始化始成。故民病心腹脹腸鳴，而為數後，甚則心痛脅䐜「嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重，雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏。其迺發也，以其四氣，雲橫天山，浮游生滅，怫之先兆，金鬱之發，天潔地明，風清氣切，大涼迺舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼乾，金迺有聲。故民病欬逆，心脅滿引少腹，善暴痛，不可反側，嗌乾面塵，色惡，山澤焦枯，土凝霜鹵」，「怫迺發也」，其氣五，夜零白露，林莽聲悽，怫之兆也。水鬱之發，陽氣迺辟，陰氣暴舉，大寒迺至，川澤嚴凝，寒雰結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，迺為霜殺，水乃見祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅腹滿，陽光不治，空積沈陰，白埃昏暝，而迺發也。其氣二，火前後，太虛深，元氣猶麻「散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。木鬱之發太虛埃昏，雲物以擾，大風迺至，屋發折木，木有變故。民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆，太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色黃黑，鬱若橫雲不起，雨而迺發也，其氣無常，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫」怫之先兆也。火鬱之發，太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水迺減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化迺後。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面目四支。䐜「憤臚脹，瘍疿嘔逆，瘛瘲骨痛，節迺有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注精液迺少，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死，刻終大溫，汗濡元府。」其迺發也，其氣四，動復則靜，陽極反陰，濕令迺化，迺成華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也，有怫之應而後報也，皆觀其極而迺發也。木發無時，水隨火也。謹候其時，病可與期。失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恒也。帝曰：「水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毁折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？」岐伯曰：「氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣，而見可知也。」

　　關尹子

　　《二柱篇》

　　升者為火，降者為水。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水。金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物。運而不已者為時，包而有在者為方，惟土始終之。有解之者，有示之者。

　　《八籌篇》

　　「水潛故蘊為五精，火飛故達為五臭，木茂故華為五色，金堅故實為五聲，土和故滋為五味。」其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。

　　孔子家語

　　《五帝》

　　季康子問於孔子曰：舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明，王者死而配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。康子』」曰：「太皞其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木。

　　木東方，萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行轉相承也。」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，元冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂，稱曰帝者，何也？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉。亦云帝，從其號。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥；顓頊氏之子曰黎，為祝融；共工氏之子曰勾龍，為后土。此五者，各以所能業為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同《帝。

　　康子》曰：「如此之言，帝王改號，於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事？」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑。大事斂用昏，戎事乘驪，牲用元。殷人用水德，王尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。」康子曰：「唐虞二帝，所尚者何色？」孔子曰：「堯以火德王，色尚黃；舜以土德王，色尚青。」《康子》曰：「陶唐、有虞、夏后殷周，獨不配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？」孔子曰：「古之平治水土及播殖百穀者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮于顓頊，其應五行而」王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。

　　漢董仲舒春秋繁露

　　《五行對》

　　河間獻王問溫城董君曰：「《孝經》曰『夫孝，天之經，地之義，何謂也』？」對曰：「天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之；諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。

　　故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：『夫孝者，天之經也』。此之謂也。」王曰：「善哉《天經》，既得聞之矣，願聞地之義。」對曰：「地出雲為雨，起氣為風，風雨者，地之為，為地不敢有其功名，必上之於天命，若從天氣者，故曰天風天雨也。『莫曰地風地雨也』。」勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其孰能行此？故下事上如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也。五行莫貴于土。土之于四時，無所命者，不與火分功名。

　　木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五音莫貴于宮，五味莫羙于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者，地之義也。王曰：「善哉！衣服容貌者，所以說目也；聲言應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。故曰：『行意可樂，容止可觀』。此之謂也。」

　　《五行之義》

　　「天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木五行之始也，水五行之終也，土五行之中也，此其天次之序也。」木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布，是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也，受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火養之，金已死而木藏之，火樂木而養以陽，水克金而喪以陰，土之事天，竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之為言也，猶五行歟？是故以得辭也。聖人知之，故多其愛而少嚴，厚，養生而謹送終，就天之制也。以子而迎成養，如火之樂木也，喪父如水之克金也，事君若土之敬天也，可謂有行人矣。五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣，是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。

　　土居中央，為之天潤，土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也。金木水火雖各職不因，土方不立，若酸鹹辛苦之不因，甘肥不能成味也。甘者，五味之本也。土者，五行之主也。

　　五行之主，土氣也。猶五味之有甘肥也，不得不成。是故聖人之行，莫貴于忠，土德之謂也。人官之大者，不名所職，相其是矣。《天官》之大者，「不名所生」，土是矣；

　　《五行相勝》

　　木者，司農也。司農為姦，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲𩰚雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相虜，並為寇賊，橫恣絕理。司徒誅之，齊相是也，行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。木者，君之官也，夫木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣，故曰「金勝木」，

　　火者，司馬也。司馬為讒，反言《易》辭，以譖愬人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也，專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，譖愬其群臣，劫惑其君。孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費郈城，兵甲有差。夫火者大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之。執法者，水也，故曰「水勝火。」

　　「土』者，君之官也，其相司營為神，主所為皆曰可，主所言皆曰善，諂順主指，聽從為比，進主所善，以快主意，導主之邪，陷主不義，大為宮室，多為臺榭，彫文刻鏤，五色成光，賦斂無度，以奪民財，多發徭役以奪民時，作事無極以奪民力，百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是也。作乾谿之臺，三年不成，百姓罷弊而叛反其身弒。

　　夫土者，君之官也。君大奢侈，過土大禮，民叛矣。其民叛，其君窮矣。故曰：「木勝土。」

　　金者，司徒也。司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妾取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也。得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不卹其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。金者，司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰「火勝金。」

　　水者，司寇也。司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽謁受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也，為齊司寇。太公封於齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：「任仁義而已。」太公曰：「任仁義奈何？」營蕩對曰：「仁者愛人，義者尊老。」太公曰：「愛人尊老奈何？」營蕩對曰：「愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。」太公曰：「寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。」夫水者，執法司寇也。執法，附黨不平，依法刑人，則司營誅之。故曰：土勝水。

　　《五行相生》

　　天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。

　　行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也，故謂「治逆之則亂，順之則法。」東方者，木農之本，司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡救其惡，執規而生，至溫潤不知地形肥磽美惡。立事生則因地之宜，召公是也。親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實，司馬食谷，司馬本朝也，本朝者，火也，故曰：「木生火。」

　　南方者，火也。本朝司馬尚進賢聖之士，上知天文，其

形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之

　　要，治亂之源，豫禁未然之前，執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也。成王幼弱，周公相誅，管叔、蔡叔，以定天下。天下既寧，以安君官者司營，司營者，土也。故曰「火生土。」

　　中央者，土君官也。司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲生意，明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕原塞隙，執繩而制四方，至忠厚以信其君，據義割恩，太公是也。應天因時之化，威武強禦，以成大理者，司徒也。司徒者，金也。故曰「土生金。」

　　「西方者，金，大理司徒也。司徒尚義，臣死君而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事。事不踰矩，執權而伐，兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅。」子咠。〈疑是胥字〉是也，伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟則親安。執法者，司寇也，司寇者，木水也。故曰：「金生水。」

　　「北方者，水執法司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立而罄折，拱則抱鼓，執衡而藏。至清廉平，路遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿」，孔子是也。為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械，器械既成，以給司農，司農者，田官也。田官者木，故曰「水生木。」

　　《五行逆順》

　　木者，春生之性，農之本也。勸農事無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士，誕群禁，出輕繫，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞。恩及草木，則樹木華美而諸草生；恩及鱗蟲，則魚大為鱣鯨不見，群龍下。

　　如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好婬樂飲酒，沈湎縱恣，不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀「增端。以奪民財，民病疥搔，溫體足胻。」〈去聲〉痛咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪，多傷敗毒，水渰群漉，陂如魚咎蟲則魚不為，群龍深藏，鯨出見。

　　「火」者，夏成長本朝也。舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，正封疆，使四方。

　　恩及於火，則火順人而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜與不當，則民病血壅腫，目不明。咎及於火，則大旱，必有火烖。「摘巢採鷇，咎及羽蟲」，則蜚鳥不為，冬應不來，梟鴞群鳴，鳳凰高翔。

　　土者，夏中成熟百種。君之官循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩，恩及土則五穀成而嘉禾興，恩及倮蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。如人君好婬佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為臺榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛，咎及於土，則五穀不成，暴虐妄誅，咎及倮蟲，倮蟲不為，「百姓叛去，賢聖放亡。」

　　金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓，把旄鉞，以誅杖賊殘，禁暴虐安集，故動眾興師，必應義理，出則伺兵，入則振旅，以閑習之，困於彼狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕牆垣，審群禁，飾兵甲，警百官，誅不法。恩及於金石則涼風出，恩及於毛蟲則走獸大為麒麟至如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病「喉咳嗽，筋攣，鼻仇塞，咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒鱗遠去。」

　　水者冬藏至陰也。宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，諸侯祭土，閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徒，恩及於水，則醴泉出，恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫水脹痿痺，孔竅不通，咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害，咎及「介蟲，則龜深藏，黿鼉呁。」

　　《治水五行》

　　「日冬至，七十二日木用事，其氣燥濁而清，七十二日火用事，其氣慘陽而赤，七十二日土用事，其氣溫濁而黃，七十二日金用事，其氣慘淡而白，七十二日水用事，其氣清寒而黑，七十二日復得木。木用事，則行柔惠，誕群禁，至於立春。出輕繫，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，無伐木火用事，則正封疆，循田疇。至於立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。」「土用事則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤，無興土功。」「金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。」「水用事則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徒，無決池隄。」

　　《治亂五行》

　　火干木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行。土干木，胎夭卵，鳥蟲多傷，金干木，有兵。水干木，春下霜，土干火則多雷，金干火，草木夷，水干火，夏雹，木干火則地動，金干土則五穀傷有殃，水干土，夏寒雨霜，木干土，倮蟲不為，火干土則大旱，水干金則魚不為。木干金則草木再生，火干金則草木秋榮，土干金，五穀不成，木干水，冬蟄不藏。土干水，則蟄蟲冬出。火干水，則星墜。金干水，則冬大寒。

　　《五行變救》

　　「五行變至，當救之以德，施之天下則咎除。不救以德，不出三年，大雷雨，石木有變，春凋秋榮，秋大水，春多雨」，此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮，叛去道，多饑人。救之者，省繇役，薄賦斂，出倉穀，賑困窮矣。火有變，冬溫夏寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五穀傷，此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室多營，救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇，棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多姦軌，救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行，救之「者憂囹圄。案姦宄，誅有罪。《萸五日》。」

　　《五行五事》

　　「王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風；風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂；霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電；電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨；雨者，水氣也，其音羽也」，故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷。雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。何謂也？夫五事者，人之所受命於天也，而王所修而治民也。故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者敬也。言曰從，從者可從；視曰明，明者知賢，不肖者分明黑白也。「聽曰聰」，聰者能聞事而審其意也。「思曰容」，容者言無不容。「恭作肅，從作乂，明作哲，聽作謀，容作聖。」何謂也？「恭作肅」，言王誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。「從作乂」，言王者言可從明正從行，而天下治矣。「明作哲」，哲者，知也。王者明則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。「聽作謀」，謀者，謀事也。王者聰則聞事，與臣下謀之，故事無失謀矣。「容作聖」，聖者，設也。王者心寬大無不容，則聖能施設，事各得其宜也。

　　王者能欲，則春氣得，故肅。肅者主春。春陽氣微，萬物柔易，移弱可化，於時陰氣為賊，故王者欽欽，不以議陰事，然後萬物遂生，而木曲直也。春行秋政，則草木彫；行冬政，則雪；行夏政，則殺；春失政，則〈有闕文〉王者能治則義立，義立則秋氣得，故義者主秋。秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。於時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟。秋草木不榮華，金從革也。秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政，則落；秋失政，則春天風不解，雷不發。

　　王者能知，則知善惡，知善惡則夏氣得，故哲者主夏。

　　夏陽氣始盛，萬物兆長，王者不掩明，則道不退塞，而夏至之後，大暑隆，萬物茂育，懷任王者，恐明不知，賢不肖，分明白黑，於時寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風行秋政，則水行冬政，則落。夏失政，則冬不凍冰，五穀不藏，大寒不解。

　　王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。冬，陰氣始盛，草木必死，王者能聞事審謀慮之，則不侵伐；不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。冬日至之後，大寒降，萬物藏於下，於時暑為賊，故王者輔之以急，斷之以事，水潤下也。冬行夏政，則蒸；行春政則雷；行秋政則旱；冬失政，則夏草木不實，霜五穀疾枯。

　　班固白虎通

　　《五行》

　　五行者，何謂也？謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂其位卑，卑者親事，故自周於一行，尊於天也。《尚書》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物。水之為言濡也，陰化沾濡，任生木，木在東方，東方者，陰陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍。火在南方，南方者，陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施；火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方，西方者，陰始起，萬物禁止。金之為言禁也。土在中央者，主吐含萬物。土之為言吐也，何知東方生？《樂記》曰：「春生夏長，秋收冬藏。」土所以不名時，地土別名也，比於五行最尊，故不自居部職也。《元命苞》曰：「土之為位而道在，故大不預化。」人主不任部職。五行之性，或上或下何？火者陽也，尊故上，水者陰也，卑故下。木者少陽，金者少陰，有中和之性，故可曲可直。從革土者，最大，包含物將生者，出者、將歸者，不嫌清濁為萬物。《尚書》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」五行所以二陽三陰何？土尊尊者配天，金木水火，陰陽自偶。水味所以鹹何？是其性也，所以北方鹹者，萬物鹹與，所以堅之也，猶五味得鹹乃堅也。木味所以酸者何？東方萬物之生也。酸者以達生也，猶五味得酸乃達也。火味所以苦何？南方主長養，苦者所以長養也，猶五味須苦可以養也。金味所以辛何？西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者中和也。故甘猶五味以甘為主也。

　　《尚書》曰：「潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」北方其臭朽者何？北方水，萬物所幽藏也。又水者受垢濁，故臭腐朽也。東方者，木也，萬物新出地中，故其臭羶。南方者，火也，盛陽承動，故其臭焦。西方者，金也，萬物成熟始復諾，故其臭腥。中央土也，主養，故其臭香也。《月令》曰：「東方其臭羶，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之為東方者，動方也，萬物始動生也。南方者，任養之方，萬物懷任也；西方者，遷方也，萬物遷落也。北方者，伏方也，萬物伏藏也。少陽見寅，寅者，演也，律中《太蔟》。律之言率，所以率氣令生也；卯者，茂也，律中夾鍾；衰於辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，萬物孚甲也；乙者，物蕃屈有節欲出。時為春，春之為言偆，偆，動也。位在東方。其色青，其音角，角者，氣動耀也。其帝太皞，皞者大起，萬物擾也。其神勾芒者，物之始生，其精青龍，「芒」之為言萌也。陰中陽，故太陽見於巳，巳者物必起，律中仲呂；壯盛於午，午物滿長，律中蕤賓；衰於未，未味也，律中林鍾。「其日丙丁」者，其物炳明，丁者，強也。時為夏，夏之為言大也，位在南方。其色赤。其音徵，徵，止也，陽度極也。「其帝炎帝」者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續。「其精為鳥，離為鸞。」故「少陰見於申，申者，身也，律中夷則；壯於酉，酉者，老物收斂，律中南呂；衰於戌，戌者，滅也，律中無射，無射者，無聲也。其日庚辛，庚者，物更也，辛者，陰始成，時為秋，秋之為言愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者，強也，其帝少皞，少皞者，少斂也，其神蓐收，蓐收者，縮也。其精白虎，虎之」為言搏討也。故太陰見於亥，亥者，仰也，律中應鍾；壯於子，子者，孳也，律中黃鍾；衰於丑，丑者，紐也，律中大呂。其日壬癸，壬者，陰始任，癸者，揆度也。時為冬，冬之為言終也，其位在北方。其音羽，羽之為言舒，言萬物始孳。其帝顓頊，顓頊者，寒縮也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武，掩起離，體泉，龜蛟珠蛤。土為中宮，其日戊己。戊者，茂也，己抑屈起，其音宮。宮者，中也，其帝黃帝，其神后土。《月令》云：「十一月律謂之黃鍾何？」中和之色。鍾者，動也，言陽氣動於黃泉之下，動養萬物也。十二月律謂之大呂何？大，大也。呂者，拒也，言陽氣欲出，陰不許也。呂之為言拒者，旅抑拒難之也。正月律謂之太蔟何？太亦大也，蔟者，湊也，言萬物始大，湊地而出也。二月律謂之夾鍾何？夾者，孚甲也，言萬物孚甲，種類分也。三月謂之姑洗何？姑者，故也，洗者，鮮也，言萬物皆去故就其新，莫不鮮明也。四月謂之仲呂何？言陽氣極將，彼故復中，難之也。五月謂之蕤賓。蕤者，下也；賓者，敬也，言陽氣上極，陰氣始賓，敬之也。六月謂之《林鍾》何？林者，眾也，萬物成熟，種類眾多。七月謂之《夷則》何？夷，傷。則，法也。言萬物始傷，被刑法也。八月謂之《南呂》何？南者，任也，言陽氣尚有，任生薺麥也，故陰拒之也。九月謂之《無射》何？射者，終也，言萬物隨陽而終也，當復隨陰起，無有終已。十月謂之應鍾何？鍾，動也，言萬物應陽而動，下藏也。五行所以更王何？以其轉相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木王火相，土死金囚，水休王，所勝者死囚，故王者休，木王火相。何以知為臣？土所以死者，子為父，報讎者也。

　　五行之子，慎之物歸母。木王火相，金成其火燋金；金生水，水滅火，報其理。火生土，土則害，水莫能而禦。五行所「以相害者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。火陽，君之象也；水陰，臣之義也。臣所以勝其君何此謂無道之君也，故為眾陰所害，猶紂王也。是使水得施行，金以益之，土以應之，欲溫則溫，欲寒則寒，亦何從得害火乎？」曰：「五行各自有陰陽，木生火，所以還燒其母何？」曰：金勝木，火欲為木害金，金者堅強難消，故母以遜體助火燒金，此自欲成子之義。又陽道不相離，故為兩盛，火死子乃繼之。木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日為一時，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更王，亦須土也。王四季居中央，不名時。

　　五行何以知同？時起丑訖義相生。《傳》曰：「五行並起赴，各以名別。陽生陰煞，火中無生物，水中反有生物。何生者？以內火陰在內，故不生也。」水火獨一種，金木多品。何以為南北？陰陽之極也，得其極故一也。東西非其極也，故非一也。水木可食，金火土不可食何？木者陽，陽者施生，故可食。火者陰在內，金者陰，嗇𠫤，故不可食。火水所以殺人何？水盛氣也，故入而殺人。火陰在內，故殺人壯於水也。金木微氣，故不能自殺人也。

　　「火不可入其中」者，陰在內也，入則殺人矣。水土陽在內，故可入其中；金木微氣也，精密不可得入也。「水火不可加人功為用，金木加人功何？火者盛陽，水者盛陰者也，氣盛不變，故不可加人功為人用。金木者不能自成，故須人加功以為人用也。五行之性，火熱水寒，有溫水無寒火何？明臣可以為君，君不可更為臣。

　　五行常在火乍亡何？水太陰也，刑者，故常在金少陰，木少陽，微氣無變，故亦常在火」太陽精微，人君之象，象尊常藏，猶天子居九重之內，臣下衛之也。藏於木者，依於仁也。木自主金，須人取之乃成，陰卑不能自成也。木所以浮，金所以沉，何？子生於母之義。肝所以沉，肺所以浮，何有知者，尊其母也。一說木畏金，金之妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲直，故浮也。肝法其化直，故沉。五行皆同義。天子所以內明而外昧，人所以外明而內昧何？明天人欲相嚮而治也。行有五，時有四何？四時為時，五行為節，故木王即謂之春，金王即謂之秋，土尊不任職，君不居部，故時有四也。子不肯禪何法？法四時火不興土而興金也。父死子繼何法？法木終火王也。兄死弟及何法？法夏之承春也。

　　善善及子孫何法？法春生待夏復長也。惡惡止其身何法？法秋煞不待冬也。主幼臣攝政何法？法土用事於季孟之間也。子之《復讎》何法？法土勝水，水勝火也。

　　子順父，臣順君、妻順夫何法？法地順天也。男不離父母何法？法火不離木也。女離父母何法？法水流去金也。娶妻親迎何法？法日入陽下陰也。君讓臣何法？法月三十日名其功也。善稱君過稱己何法？法陰陽共敘。共生陽名生陰名煞。臣有功歸于君何法？法歸明于日也。臣法君何法？法金正木也。子諫父何法？法火揉直木也。臣諫君不從則去何法？法水潤下達于上也。君子遠子近孫何法？法木遠火近土也。親屬臣諫不相去何法？法水木枝葉不相離也。父為子隱何法？法木之藏火也。子為父隱何法？法水逃金也。君有眾民何法？法天有眾星也。王者賜先親近後疏遠何法？法天雨高者先得之也。長幼何法？法四時有孟仲季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子養長子何法？法水生木長大也。子養父母何法？法夏養長木，此火養母也。不以父命廢主命何法？法金不畏土而畏火。陽舒陰急何法？法日行遲，月行疾也。有分土無分民何法？法四時各有分而所生者通也。若言東，東方天下皆生也。君一娶九女何法？法九州象天之施也。

　　不娶同姓何法？法五行異類乃相生也。子喪父母何法？法木不見水則憔悴也。喪三年何法？法三年一閏，天道終也。父喪子、夫喪妻何法？法一歲物有終始，天氣亦為之變也。「年六十閉房何法？」法六月陽氣衰也。

　　人有五藏六府何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照晝，月照夜，人目所不更照何法？法目亦更用事也。王者監二王之後何法？法木須金以正，須水以潤也。明王先賞後罰何法？法四時，先生後煞也。

　　北周衛元嵩元包

　　《五行生成》

　　五行之數，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。凡五行生成之數五十有五，肇于《勿芒》，動干冥默，物休咎於未形，辨憂虞於既惑，鬼出神入，而變化無窮，窮幽洞靈而生成不息，體混茫之自然，與天地而為極，實所謂微妙元通，深不可測。

　　南唐譚子化書

　　《五行相濟相伐》

　　「道德者，天地也。五常者，五行也。仁，發生之謂也，故君于木。義，救難之謂也，故君于金。禮，明白之謂也，故君于火。智，變通之謂也，故君于水。信，慤然之謂也，故君于土。」仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯《大化》之往也。

　　宋王臨川集

　　《論議洪範傳》

　　五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。何也？五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。天一生水，其於物為精，精者一之所生也。地二生火，其於物為神，神者有精，而後從之者也。天三生木，其於物為魂，魂從神者也。地四生金，其於物為魄，魄者有魂，而後從之者也。天五生土，其於物為意，精神魂魄具而後有意。自天一至於天五，五行之生數也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。道立於兩，成於三，變於五，而天地之數具，其為十也，耦之而已。葢！五行之為物，其時其位，其材，其氣，其性，其形，其事，其情，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪、有美、有惡、有醜有好、有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至於無窮。其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。語器也以相治，故序「六府」以相克；語時也以相繼，故序盛德所在以相生；「《洪範》語道與命，故其序與、『語器與時者異也。道者，萬物莫不由之者也；命者，萬物莫不聽之者也。器者，道之散，時者命之運。由於道，聽於命而不知者，百姓也；由於道，聽於命而知之者，君子也。

　　道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神為能與於此。夫火之於水，妻道也；其於土，母道也。故神從』」志，無志則從意志。致一之謂精，唯天下之至精，為能合天下之至神。精與神一而不離，則變化之所為在我而已。是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰「從革，土爰稼穡」，何也？北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上；東方陽動，以散而生風，風生木，木者陽中也，故能變，能變故曲直。西方陰止，以收而生燥，燥生金，金者陰中也，故能化，能化故從革。中央陰陽交而生濕，濕生土，土者陰陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穡。「曰」者，所以命其物。「爰」者，言於之稼穡而已。潤者，性也。炎者，氣也。上下者，位也。曲直者，形也。從革者，材也。稼穡者，人事也。冬物之性復，復者性之所，故於水言其性。夏物之氣交，交者氣之時，故於火言其氣。陽極上，陰極下，而後各得其位，故於水火言其位。春物之形著，故於木言其形。秋物之材成，故於金言其材。中央人之位也，故於土言人事。水言潤，則火熯土溽，木敷金斂，皆可知也。火言「炎」，則水洌土蒸、木溫、金清，皆可知也。

　　水言下，火言「上」，則木左金右、土中央，皆可知也。推類而反之，則曰後、曰前、曰東、曰西、曰北、曰南，皆可知也。

　　木言「曲直」，則土圜金方、火銳水平，皆可知也。金言「從革」，則木變土化、水因火革，皆可知也。土言「稼穡」，則水之井洫、火之爨冶，木金之為械器，皆可知也。所謂木變者何？灼之而為火，爛之而為土，此之謂變。所謂土化者何？能熯能潤，能敷能斂，此之謂化。所謂水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。所謂火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。金亦能化，而命之曰從《革》者何？可以圜，可以平，可以銳，可以曲直。然非火革之，則不能自化也，是故命之曰「從革」也。夫金，陰精之純也，是其所以不能自化也。葢！天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以剛。故木撓而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所以成也。奈何終於撓弱，而欲以收成物之功哉。潤下作鹹，炎上作苦，曲直「作酸，從革作辛，稼穡作甘」，何也？寒生水，水生鹹，故潤下作鹹；熱生火，火生苦，故炎上作苦。

　　風生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故從革作辛；濕生土，土生甘，故稼穡作甘。生物者氣也，成之者味也，以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。寒之氣堅，故其味可用以耎；熱之氣耎，故其味可用以堅；風「之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可用以綏而已。氣堅則壯，故苦可以養氣；脈耎則和，故鹹可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。」「堅之而後可以耎，收之而後可以散，欲緩則」用甘。不欲則勿用也。古之養生治疾者。必先通乎此。不通乎此。而能已人之疾者。蓋寡矣。

　　張子正蒙

　　《參兩篇》

　　木曰「曲直」，能既曲而反申也；金曰「從革」，一從革而不能自反也。水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水之精於土之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也。水火之所以升降，物兼體而不遺者也。

　　《動物篇》

　　形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆《帝則》之必察者與！

　　朱子全書

　　《論五行》

　　問：「前日先生答《書》云：『陰陽五行之為性，各是一氣所稟，而性則一也』。兩『性』字同否？」曰：「一般。」又曰：「同者，理也；不同者，氣也。」又曰：「他所以道『五行之生，各一其性』。」節復問：「這箇莫是木自是木，火自是火，而其理則一？」先生應而曰：「且如這箇光，也有在硯蓋上底，也有在墨上底，其光則一也。」

　　氣之精英者為神，金木水火土非神，所以為金木水火土者是神。在人則為理，所以為仁義禮智信者是也。

　　「金木水火土」，雖曰五行各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知。康節卻細推出來。

　　天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得濕底意思，木便是生得一箇軟底，金便是生出得一箇硬底。五行之說，《正蒙》中說得好。又曰：「木者土之精華也。」又曰：「水火不出於土。」《正蒙》一段說得最好，不胡亂下一字。

　　問：「黃寺丞云：『金木水火，體質屬土』。」曰：「《正蒙》有一說好。

　　只說金與木之體質屬土，水與火卻不屬土。」問：「火附木而生，莫亦屬土否？」曰：「火自是箇虛空中物事。」問：「只溫熱之氣便是火否？」曰：「然。」

　　水火清，金木濁，土又濁。

　　《論陰陽五行》，曰：「康節說得法密，橫渠說得理透。邵伯溫載伊川言曰：『向惟見周茂叔語及此，然不及先生之有條理也』。欽夫以為伊川未必有此語，葢伯溫妄載，某則以為此語恐誠有之。」

　　陰以陽為質，陽以陰為質。水內明而外暗，火內暗而外明。《橫渠》曰：「陰陽之精，互藏其宅。」正此意也。

　　「清明內影，濁明外影」，清明金水，濁明火日。

　　陽變陰合，初生水火。水火氣也。流動閃鑠，其體尚虛，其成形猶未定。次生木金，則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資於土，五金之屬皆從土中旋生出來。

　　大抵天地生物，先其輕清，以及重濁。天一生水，地二生火，二物在五行中最輕清。金木復重于水火，土又重于金木。如論律呂，則又重濁為先，宮最重濁，商次之，角次之，徵又次之，羽最後。〈以上語類〉

　　陰陽之為五行，有分而言之者，如木火陽而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆陽而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之，健順五常之理可見。〈答黃商伯〉

　　問：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。竊謂氣之初溫而已，溫則蒸溽，蒸溽則條達，條達則堅凝，堅凝則有形質。五者雖一有俱有，然推其先後之序，理或如此。」曰：「向見吳斗南說五事庶徵，皆當依此為序。其言亦有理。」〈答黃商伯〉

　　問：「二氣五行，造化萬物，一闔一闢，萬變是生。所謂五行之氣，即雷風水火之運耶？又即二氣之參差散殊者耶？先儒謂物物皆具，則人之氣稟有偏重者，謂之皆具，可乎？或謂雖物皆具，而就五行之中，有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未曉。」曰：「五行之氣，如溫涼寒暑、燥濕剛柔之類，盈天地之間者皆是。舉」一物無不具此五者，但其間有多少分數耳。〈答呂子約〉問：以質而語其生之序，則曰「水火木金土」，而水木陽也，火金陰也，此豈就圖而指其序耶？而水木何以謂之陽？火金何以謂之陰？曰：「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。」一三陽也，二四陰也。〈答林子玉〉問：「以氣而語，其行之序，則木火土金水，而木火陽也，金水陰也，此豈即其運用處而言之耶？而木火何以謂之陽？金水何以謂之陰？」曰：「此以四時而言，春夏為陽，秋冬為陰。」〈答林子玉以上文集〉

　　儲泳祛疑說

　　《五行體象生克之性》

　　談氏曰：「雨霽風晴，非陽也，陰之靜而斂也，斂則清而明。雲滃霧合，非陰也，陽動而變也，變則濁而闇。是故三春多雲霧，而九秋多晴霽，陰陽本然之體象也。夏《離》火用事，然暑氣酷而火焰減，火氣盛而火體衰也。

　　冬坎水用事，然寒氣甚而水流涸，水氣盛而水體衰也。一氣之闔闢眾散，於此可見。北方屬水而土厚，所以制水，故不亢而害寒於南者，水之氣非體也，南方屬火而水盛，所以制火，使不亢而害熱於北」者，火之氣非體也，概與四序同。水克火，火克金，置金淤水火之間則相濟。木克土，土克水，植木於水土之間則相資，人為乎天造也。油，水類也，不克火而資火，油出於木而木生火也。灰，木成也，不克土而滋土，灰化於火，而火生土也。火生於木而焚木，金生於土而鋤土，火燥而金剛也。木克土而土養木，土克水而水澤土，木柔而土厚也。五行生克之性，有如此者，不可不知。

　　周密齊東野語

　　《溫泉寒火》

　　邵康節曰：「世有溫泉，而無寒火。」昭德晁氏解云：「陰能順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物；火為水沃，則滅矣。」晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：「陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有溫泉而無寒火，其故何也？」白虎殿諸儒講論，班固纂為《白虎通五行篇》，亦曰：「有溫水，無寒火。」然今湯泉往往有之，如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。坡詩云：「自憐耳目隘，未測陽陰故。鬱攸火山烈，觱沸湯泉注。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。」朱氏晦庵詩云：「誰然丹黃燄，爨此玉池水。」蓋或為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳。獨未見所謂寒火。

　　按《西京雜記》載董仲舒曰：「水極陰而有溫泉，火至陽而有涼燄。」又《抱朴子》曰：「水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒燄。」又：劉子從化篇曰：「水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也。火性宜熱，而有蕭丘寒燄，猶曰火熱，熱者多也。然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。

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