古今图书集成·乾象典第三十三卷

第三十三卷

　　▼日部总论

　　王充《论衡》

　　《说日篇》

　　儒者曰：“日朝见，出阴中；暮不见，入阴中。阴气晦冥，故没不见。”如实论之，不出入阴中。何以效之？夫夜，阴也，气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴也，朝出日入所举之火也。火夜举，光不灭。日暮入，独不见，非气验也。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南。东南、西南非阴，何故谓之出入阴中？且夫星小犹见，日大反灭。世儒之论，竟虚妄也。儒者曰：“冬日短，夏日长，亦复以阴阳。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同耀，故日出辄无障蔽。冬阴气晦冥，掩日之光，日虽出，犹隐不见，故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。”如实论之，日之长短，不以阴阳，何以验之？复以北方之星，北方之阴，日之阴也。北方之阴，不“蔽星光，冬日之阴，何故犹灭日明？”由此言之，以阴阳说者，失其实矣。

　　实者，夏时日在东井，冬时日在牵牛。牵牛去极远，故日道短；东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至；春秋未至，故谓之分。或曰：“夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高。冬时阳气衰，天抑而下。高则日道多，故日长；下则日道少，故日短也。”日阳气盛，天南方举，而日道长，月亦当复长。案夏日长之时，日出东北而月出东南。冬日短之时，日出东南，月出东北。如夏时天举南方，日月当俱出东北，冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所出之“星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。”

　　问曰：“当夏五月日长之时，在东井，东井近极，故日道长。今案察五月之时，日出于寅，入于戌。日道长，去人远，何以得见其出于寅，入于戌乎？日东井之时，去人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎？日昼行十六”分，人常见之，不复出入焉。儒者或曰：“日月有九道，故曰日行有近远，昼夜有长短也。夫复五月之时，昼十一分，夜五分，六月昼十分，夜六分。从六月往至十一月，月减一分，此则日行月从一分道也。岁日行天十六道也，岂徒九道？”或曰：“天高南方，下北方。日出高故见，入下故不见。天之居若倚盖矣，故”极在人之北，是其效也。极其天下之中，今在人北，其若倚盖明矣。日明既以倚盖喻，当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣。其下之南，有若盖之茎者，正何所乎？夫取盖倚于地不能运，立而树之，然后能转。今天运转其北际，不着地者触碍，何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，日之出入，不随天高下明矣。

　　或曰：“天北际下地中，日随天而入地，地密障隐，故人不见。”然天地夫妇也，合为一体，天在地中，地与天合，天地井气，故能生物。北方阴也，合体并气，故居北方。天运行于地中乎？不则北方之地，低下而不平也。如审运行地中，凿地一丈，转见水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是则九川北注，不得盈满也。实者天不在地中，日亦不随天隐，天平正与地无异。然而日出上、日入下者，随天转运，视天若覆盆之状，故视日上下然，似若出入地中矣。然则日之出近也，其人远不复见，故谓之入；运见于东方近，故谓之出。何以验之？系明月之珠于车盖之橑，转而旋之。明月之珠旋邪？人望不过十里，天地合矣。远，非合也。今视日入，非入也，亦远也。当日入西方之时，其下民亦将谓之日中。从日入之下东望，今之天下，或时亦天地合。如是方天下在南方也。故日出于东方，入于北方之地。日出北方，入于南方，各于近者为出，远者为入，实者不入远矣。临大泽之滨，望四边之际，与天属，其实不属。远若属矣，日以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见，陆在察之若望，日亦在，视之若入，皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见埵块。夫去百里不见太山，况日去人以万里数乎？太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火夜行于道，平易无险，去人不一里，火“光灭矣，非灭也，远也。今日西转不复见者，非入也。”问曰：“天平正，与地无异。今仰观天，观日月之行，天高南方下北方，何也？”曰：“方今天下在东南之上，视天若高，日月道，在人之南。今天下在日月道下，故观日月之行，若高南下北也。何以验之？即天高，南方之星亦当高。今视南方之星低下，天复低南方”乎？夫视天之居，近者则高，远则下焉。极北方之民以为高，南方为下。

　　极东极西亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北塞下，近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天〈云有下字〉“复高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上太山高，去下十里太山下。”

　　夫天之高下，犹人之察太山也，平正四方中央，高下皆同。今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下若合矣。儒者或以旦暮日出入为近，日中为远，或以日中为近，日出入为远。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远，日中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲直，未有所定。如实论之，日中近而日出入远。何以验之？以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而“树之上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁邪倚之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。日中时，日正在天上，犹竿之正树去地三丈也；日出入邪在人旁，犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，日中为近，出入为远”，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，正在坐“人之上，是为屋上之人与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西《危》上，其与屋下坐人相去过三丈矣，日中时犹人正在屋上矣，其始出与入犹人在东危与西危也。

　　日中去人近故温，日出入远故寒。然则日中时日小，其出入时大”者，日中光明故小，其出入时光暗故大。

　　犹昼日察火光小，夜察之，火光大也。既以火为效，又以星为验。昼日星不见者，光耀灭之也；夜无光耀，星乃见。夫日月，星之类也。平旦日入，光销，故视大也。儒者论日，旦出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方地；细柳，西方野也。桑柳，天地之际，日月常所出入之处。问曰：“岁二月八月时，日出正东，日入正西，可谓日出于扶桑，入于细柳。”今夏日长之时，日出于东北，入于西北；冬日短之时，日出东南，入于西南。冬与夏日之出入，在于四隅，扶桑细柳，正在何所乎？所论之言，犹谓《春秋》，不谓冬与夏也。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳，何以验之？随天而转，近则见，远则不见，当在扶桑、细柳之时。从扶桑、细柳之民，谓之日中之时；从“扶桑细柳察之，或时为日出入。若以其上者为中，旁则为旦夕，安得出于扶桑入细柳？”《儒者论》曰：“天左旋，日月之行，不系于天，各自旋转。”难之曰：“使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，当日月出时，当进而东旋，何还始西转系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上，日月行迟，天行疾，天”持日月转，故日月实东行而反西旋也。

　　或问：“日月天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人物，为以何喻？”曰：“天，日行一周，日行一度，二千里。日昼行千里，夜行千里。麒麟昼日亦行千里。然则日行舒疾，与麒麟之步相类似也。月行十三度，十度二万里，三度六千里。月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚”疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之流相类。似乎？天

　　行已疾，去人高远，视之若迟，盖望远物者，动若不动

行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岚

　　则行疾，远岸则行迟，船行一实也。或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负日而驰，皆暮而日在其前。何则？麒麟近而日远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。

　　儒者说曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。

　　天左行，日月右行，与天相迎问。日月之行也，系着于天也。日月附天而行，不直行也。何以言之？《易》曰：“日月星辰丽乎天，百果草木丽于土。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于硙上焉。

　　问曰：“何知不离天，直自行也。如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同行，皆附天，何以验之？验之以云云不附天，常止于所处。使不附天，亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。”问曰：“日，火也。

　　火在地不行，日在天，何以为行？”曰：“附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。”难曰：“附地之气不行，水何以行？”曰：“水之行也，东流入海也。西北方高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。”难曰：“附地之气不行，人附地何以行？”曰：“人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。”难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”曰：“列星着天，天已行也，随天而转，是亦行也。”难曰：“人道有为，故行，天道无为何行？”曰：“天之行也，施气自然也。施气则物自生，非故施气以生物也。不动气，不施气，不施物，不生，与人行异。

　　日月五星之行，皆施气焉。”

　　儒者曰：“日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。夫日者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍，久在水中，无不死者。日月毁于天，螺蚌汨于渊，同气审矣。所谓兔蟾蜍者，岂反螺与蚌邪？”且问儒者，“乌兔蟾蜍，死乎？生也如死，久在日月，燋枯腐朽如生。日蚀时既，月晦常盏，乌兔蟾蜍皆何在？夫乌兔蟾蜍，日月气也，若人之腹脏，万物之心膂也，月尚可察也。人之察日，无不眩，不能知日，审何气通而见其中有物，名曰乌乎？审日不能见乌之形，通而能见，其足有三乎？”此已非实。且听儒者之言，虫物非一，日中何为有乌？月中何为有兔蟾蜍？儒者谓日蚀、月蚀也。彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。夫春秋之时，日蚀多矣。经曰：“某月朔日有蚀之。”日有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说日蚀之变，阳弱阴强也。人物在世，气力劲强，乃能乘凌。案月晦光既朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也。日蚀谓月蚀之。月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎？

　　夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者。山崩地动，蚀者谁也？或说“日食者，月”掩之也。日在上，月在下，障于日之形也。日月合相袭，月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故谓之食也。障于月也，若阴云蔽日，月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭辟者，日既是也。日月合于晦朔，天之常也。日食月掩日光，非也。何以验之？使日月合月掩日光，其初食崖，当与旦复时易处。假令日在东，月在西，月之行疾东，及日掩日崖，须臾过日，而东西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察日之食，西崖光缺；其复也，西崖光复过，掩东崖，复西崖，谓之合袭。相掩障如何？儒者谓日月之体皆至圆，彼从下望见，其形若斗筐之状，状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。夫日月不圆，视若圆者，人远也。何以验之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地，水火不圆；在天，水火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星。列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？《春秋》之时，星。霣《宋都》，就而视之，石也，不圆。以星不圆，知日月、五星亦不圆也。

　　儒者说日及工伎之家，皆以日为一。《禹贡》《山海经》言“日有十，在海外，东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐，水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南书》又言：“烛十日”，尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日，以故不并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日。日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明，是以文二《传》而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉。何以验之？夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金木水火土各异光色。如日有十，其气必异。今观日光，无有异者，察其小大，前后若一，如审气异，光色宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验日阳遂，火从天来，日者，大火也，察火在地，一气也。地无十火，天安得十日？然则所谓十日者，始更自有他物，光质如日之状，居汤谷中，水时缘据扶桑，禹益见之，则纪十日。数家度日之光，数日之质，刺径千里。假令日出，是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一日径千里，十日宜万里也。天之去人，万里余也。仰察之，日“光眩耀，火光盛明，不能堪也。”便日出是扶桑木上之日，禹益见之，不能知其为日也。

　　何则？仰察一日，日犹眩耀，况察十日乎？当禹益见之，若斗筐之状，故名之为日。夫火如斗筐，望六万之形，非就见之即察之体也。由此言之，禹益所见，意似日非日也。天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南有珠“树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。”夫十日之日，犹珠树之珠也。珠树似珠非真珠，十日似日非实日也。《淮南》见《山海经》，则虚言真人烛十日，妄纪尧时十日并出。且日，火也，汤谷，水也，水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桑木也，十日处其上，宜燋枯焉。今浴汤谷而火不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今日出同，不验于五行，故知十日非真日也。且禹益见十日之时，终不以夜，犹以昼也。则一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出？且天行有度数，日随天转行，安得留扶桑枝间浴汤谷之水乎？留则失行度，行度差跌不相应矣。如行出之日与十日异，是意似日而非日也。〈此下所言与日无涉今删之〉

　　唐·丘光庭《兼明书》

　　《日远近》

　　《列子》云：“孔子出行，逢二小儿，争论日之远近，其一儿曰：‘日初出近，日中远，何以知之？初出大，日中小，非近大而远小乎’？其一儿曰：‘初出远，日中近。何以知之？初出凉，日中热，非远凉而近热乎？各以此理质诸仲尼，仲尼笑而不答。明曰：按天形如弹丸，阳城土圭，得地之中，则日之初出与日之中，远近均也。初出大，日中小’”者，凡物平视之则大，仰视之则小，此乃视之有异耳。“初出凉，日中热”者，天气不施故也。初出之时，中国在日之西，故凉也；日中之时，中国当日之下，故热也。

　　《易》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”则孔子知之矣。或曰：“孔子知之，何为不答也？”答曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，其道大德尊，岂与小儿街”谈巷议乎？又六合之外，非关教化者，仲尼弃而不论。故子路问事，鬼神与死，皆不答也。且孔子纂《易》道以默入索，而不知日之远近乎？以其轻问，故笑而不答。或问曰：“子云阳城土圭，得地之中，何为东海近而西海远也？”答曰：“地倾东南，垂入于海。今之海岸，求其海际，以人之所见，谓之近耳。”

　　明·章潢《图书编》

　　《日远近大小说》

　　“日乃太阳之精，贞明不息，而其体质本无增损，但象一也。方其东升及将西沉时，乃觉其象颇大甚赤，至中天则觉其象小而色稍淡，何也？”光一也，“方其升于东方，但觉其光尚隐而物皆无影，其质尚暗而光不烁目，及将西沉亦犹是也，惟中天则大明朗照，质亦洞然而人不敢仰视，何也？”气一也，夏则朝暮凉而午“渐热，冬则朝暮寒而午稍温。”又何也？以予言之，其殆精气舒敛之不齐乎？尝观诸火矣，炭之方灼也，其体色赤而其质暗，故其光亦不遍，及其昭明有融，而气焰烁人，则其色反淡矣。是故朝升暮沉，由于阳气翕聚。故其象之大也，色之赤也，光之隐而质之暗也，人皆可以目而对之，犹方然之炭，其焰尚内聚而未之散也。若中天之时，则阳气已尽发散，故觉其象小色淡光显质朗而不敢凝眸仰视，犹火炭炎炎外烁，而其内外洞明有如此耳，胡可尽归于天体之远近也？否则近故“大而赤矣，何为其早暮凉而人可对以目也？远故小而淡矣，何为其午反热，而人不敢仰也？”况一日之间，由旦而昼，由昼而暮，人皆得而见之，而何其不同一至此哉。然万古此日也。试于一日之间即其象而观之，自有不待辨者矣。

　　天地阴阳之精气聚于日月，果信日月之精气，本有敛而有散也。其精气散则热，敛则凉，其精气敛则觉其形质大，散则觉其形质小，非日月有小大也。而小大凉热，亦不以远近言也，一精气之敛散为之耳。知此，则所谓“日初出大如车盖，及日中则如盘盂”，此不为远者小而近者大乎？所谓“初出沧沧凉凉，及其日中如探汤。”此不为近者热。而远者凉乎。皆可以敛散决之矣。

　　日初出时，见日大，宜当热，而尚寒凉者，阴凝而阳未胜也。日中天时，见日小，宜寒凉，而反渐暖渐热者，阳积盛而阴已消也。“申未热愈于午”者，阳尤积盛故也。

　　广海冬热，由冬日南行，正当戴日之下，故热。朔夏寒。

　　夏日西北行，朔北直当阴山之背处，日光斜及，故寒。

　　由此观之，南北寒热，亦由于日也。

　　日为众阳之宗，故其暖热之气，皆出乎日也。凉寒则日气之不及处尔。日渐长故暖，日极长则热矣。日渐短故凉，日极短则寒矣。暖则阳气之盛也，而极则斯热；凉则阴气之盛也，而极则斯寒。

　　日在地上时多，故地热而井水寒也；日在地上时少

故地寒而井水温也。

　　▼日部艺文一

　　《十日赞》晋·郭璞

　　十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落阳乌。可谓洞感天人悬符。

　　《日赋》唐·李邕

　　“惟元气之播仪，式景曜之腾烈。倚崇盖而西转，骏流光之东晰。岂盈缩兮弥岁，亦畏爱兮异节。暾淑色而布龢，赫炎氛而生热。所谓纯精，至高至明。烛龙照灼以首事，《踆乌》奋迅而演成。”开天地之司目，为帝王之我兄。文思以之寅饯，《神武》以之揭行。是以节朝有政，逮昃未餐。扬晖而四方动色，霁景而万物耸观。豁云“雾之凝暗，解雪霜之冱寒，愿挥戈兮再昼，俟倾藿兮长安。”至若瑞气浮烟，休征抱戴，乍出海而融朗，忽飞天而光大，千里发乎主明，五色见于时泰，“将闭阁兮永言，岂覆盆兮贻悔？则有怀人惆怅，酌醴献酬，冥一醉兮千日，渴一日兮三秋，昔定鼎兮卜洛，彼升天兮上游，处立观于溟渤，遂测景于嵩丘。”借如夸父弃策，奔走何益？

　　夫子重阴，道业所钦。叹迟迟之春日，阻悠悠之宿心。惜落照于崇木，重遥思于竹林。粤若飞箭易及，长绳难驻。知息影之未宁，喜倾盖之相遇。始曝书兮多暇，复炙背兮成趣。见兰蕙之有晖，想桃李之可树。别有誓以期，皦至以忧长。既中时而必彗，亦后甲而见阳。与圣人兮齐朗，宜君子兮借光。卜在地而占吉，说通梦而寻昌。匪直烛之灭私，行之惟则。若御车之有轮，岂抟空之无翼。固斡运兮谁使，谅周行而不息。重光起于一人，合璧旋于八极。观乎翠萍生实，赤羽从军。傥一编之欲授，曷三余之敢闻。夕没衔于黛巘，朝隮夹于火云。何白驹之激急，致华发之缤纷。

　　若乃江湖积气，雾雨经时；莓苔连于枕石，泥泞汨于川坻。仰苍苍而不见，俟杲杲而常欺。将遣慰兮安适，每沉冥兮自悲。借如谪居海上，喟息天间；有哀猿兮断续，无飞鸟兮往还。事填膺于瘴疠，情满目于云山。

　　未回光于东阙，犹屈指于南蛮。乃举手而歌曰：“披云睹日兮目则明，就日瞻云兮心若惊。日尔”一日兮何道，时哉几时兮此生。

　　《日赋》李为

　　仲春，上日率公卿大夫朝日于东郊。祗祀毕，太史进曰：“夫日统七纪，周旋天地，国家灾祥之至也。惟唐文明日德不愆。今陛下又亲设弟礼，天下焕烂。”上曰：“朕不足以配日，然《国经》在乎上，尔即司之于日，有见，可使朕闻之乎？”太史曰：“臣闻天高无程，日为大明，天为至阳，日为阳精，则日于天为子象也。在人为主，在天”为日，其高明一也。日之初将出兮，东方霍爌烘煌，地外泄光，阴云含明，闪闪荧荧，火炬纵横，渐高如悬，或若挽上于天，而傍倚诸山，海水血色，龙鱼腾翻，上浮焦烟，创业之象也。日之中聚焰成珠，攒创成轮，青天而白，白云而赤，赩赩奕奕，曾不得定，目太虚为之晃惑，万物依乎地，无不自识，太平之象也。春之日，葱茏通眬，霍烁晴空，赫为大笑，满天地喜，江风晴起，锦文出水，采错斓斑，花树之间，新蕊粉融，万灯无烟，一拂雕梁，娇霞溢乎殿堂，缋壁连光，温焰生旁，仁恩之象也。夏之日，烘彤坌勃，六合焚炙，风不能为气，天地变色，不胜其猛，乍摇紫影，所照之穴，化为火井，草木如烧而未乾焦，泉池如“炊，若将涌沸，炎威逼人，疑欲附地。或透入室壁，潜蒸簟席”，威怒之象也。其于小，则草芥游虫，户网隙尘，各示其容；其为大，则东而引千万里，不见其近；出西而引千万里，不见其远。及将暮也，烁乎而低，澹乎而颓，忽乎变容，赤盖下空，埃尘蒙笼。

　　浑浑黄黄，渐无精光，黯黮殷颜，不留山巅，即坠乎穷泉。丹“霞染云，焰焰半天，暝阴夕霭，荟蔚霮䨴，余光无采，暂明乎千里之外；乌鹊尚鸣，新月已生，长夜自清，今昔顿成，良可悲乎！夫日之不永也甚矣，人之言卯，比及看已可食；人之言午，比及看已欲昃。”是故圣人寸阴而惜。愿陛下朝视之，思创业之难；暮视之，感《沦革之易》；春夏视之，调喜怒之节；中视之，将偃乎太平之地，又何求焉？臣又闻之，圣人为君，日祥屡臻，五色晔晔，天地同文。昏弱之代，吞蚀不暇，列宿不没。昼而为夜，可不务乎？故天有日不能自灵，日有光不能自明，待圣人而明之也。

　　《日赋》王捧珪

　　杲杲太阳，升自扶桑，既移晷而高下，亦候时而短长。

　　其没也，天地为之黯色；其出也，远近为之生光。及夫春景初动，寒威始歇，煦百川以冰开，暖千林而花发，行乎赤道，应其朱明，煎绿潭而水沸，烂青云而火生，于斯之时，诚可畏也。既而暑退凉进，烟归雾返，悬净影以悠扬，度斜晖而晼晚。送秋景之已末，属冬阴之“方盛，融晴雪而曭朗，曝晨霜而温映。于斯之时，诚可爱也。故能明以成象，高以临空，有形必鉴，无幽不通。

　　在七政虽擅其长，照万物不竞其功。抱三足之灵乌，挂五彩之轻虹，鲁阳挥戈而三舍，汉皇握镜而再中，曜凝霜而轻白，带飞霞而澹红。”皎兮洁，每守团圆，不亏缺；曈兮昽，暮落西山朝海东，谁复知其动静？安能察其始终？徒美其委质上浮，流光下济，不择好恶，不遗巨细。葵藿向之倾心，旗常画以增丽。匪杖策之能及，岂长绳之可系？至若萤火聚然，鱼镯并爇，明月高映，繁星远列。争散彩以炫晃，竞腾晖以照晰。见白日之一临，总光沉而影灭。则知赫然作色，无物不惮；温然为容，有情皆玩。终而复始，既明且焕。自非造化之至精，焉能作群生之壮观。

　　《寅宾出日赋》〈以‘大明在天、恒以时授’为韵〉王储

　　“惟天为大兮，尧实则之。”命羲和而驭日，俾出纳而从时。肇岁首以平分，既中星鸟；及宵衣而敬导，始见嵎夷。所以示农功之有序，叶君德于无私。我国家克定三元，光临四海。纂唐虞之旧说，崇德礼而斯在。将举正以履端，奉天时而不改。繇是春官蒇事，太史作程。

　　天子居青阳之左个，览万物之初生。始昭宣于东作，“终协赞于西成。杲杲临空，无幽而不烛；迟迟鉴下，有蛰而皆惊。伊兆人分地之利，我圣上则天之明。”淑气载扬，畅禽鱼而共跃；融风乍扇，迨葵藿而咸倾。庶绩其凝，三农式就。高台纪于云物，大野陈其蒐狩。毕向化以观光，亦顺时而敬授。岁如何其岁既登？节盈缩兮日有恒。岁如何其岁将起？兆发生“兮日之始。”苟奉顺而无违，得祯祥而所以。原夫君比德于日，日丽光乎天。抚有万方，每朝君于岁始；照临庶物，故出日于春前。煦百泉而冰泮，熏九陌而苍然。合璧表无为之化，重云示有庆之年。信惟贞而惟一，示无党而无偏。

　　客有藏器俟时，卑躬思泰。遇乾坤之欣合，睹日月之光大。莫不向春景以“自娱，沐尧风而永赖。”

　　《寅宾出日赋》〈以‘大明在天、恒以时授’为韵〉独孤授

　　“古先哲王，允厘内外，虽庶政之咸叙，在司天而为大。

　　所以叶乎上下，所以察乎交会。其职废而时令则乖，其职修而黎人永赖。岁既阳止，春风作矣，惟时羲仲，奉若大纪。候旸谷之初升，揆农功之当起。寅宾克展，守而勿失。耒耜乃修，视其所以，观乎旭日之渐也。丽苍穹而曜晶，按黄道而徐行。万物发春，仁气良由兹”始。四方仰照，阳德协于离明；盈缩必循夫晷度，职司宁阙其将迎？木位值于扶桑，初杲杲以出，土膏润于南亩。且泽泽其耕，故王者重焉，官不虚授。考之历象，则象是用贞；准之田农，则农靡愆候。惟帝典之明征，示人有常；惟日官之无改，永代斯在。平秩乎下，以播百谷；钦若乎上，以刑四海。慎尔有司，惟其敬之是将。

　　迈景德于太皞，俟神功于女夷。玉烛开耀，金乌效迟，致人和而岁美，无乱日而废时。况吾君承乾元，化昭宣，叙三光以着象，乘六龙而御天。经纪不忒，职官维贤。分命之事举，曲成之道全。观寅宾之出日，端稼穑兮大田。愿聆舜弦，歌唐年。因末光之可就，与羲驭而回旋。

　　《寅宾出日赋》〈以‘大明在天、恒以时授’为韵〉袁同直

　　“日为天经，春为岁始，贞三农而允协于度，调四时而不愆于理。敬其所出，导其所以。升黄道而万化融，出青方而百工起。所以放勋钦明，羲仲是司，协和天意，敬授人时。阙其职则厚生斯废，行其典乃庶绩咸熙。

　　且晓色曈昽，清光杳霭，垂大明于有截，察幽深于无外，守晦明之度数，顺躔次之交会，合一德而无私，位三光而称大。煦育无偏，阴阳气宣。应律管而初变，暖林花而未鲜。兴农功于燠室，发耒耜于原田。既陶陶以受岁，亦欣欣而乐天。则知日以阳为德，君以政为恒。阳亏则物无仰照，政失则年用不登。睹寅宾之有则，知平秩之方弘。瞻彼涨海，日之所在，出扶桑而吐晖，泛旸谷而裕彩。贞明宇宙，协顺时”候。将虔敬而专其所职，岂出纳而轻其所授。我国家献岁发生，舒勾达萌。警《大田》于东作，纪《斯箱》于西成。君德与日德俱远，道光与日光齐明。将授官而守职，俾万祀而为程。

　　《寅宾出日赋》〈以‘大明在天、恒以时授’为韵〉周谓

　　陶唐氏。钦若日出，资授人时。乃命羲仲，往哉汝司！纪寅宾而建始，旌照烛兮无私。旸谷初升，退群冥于仄陋；扶桑适上，分万象于毫厘。日之为德也均，日之为功也大。作朝夕之程准，见乾坤之交泰。无远无近，幽而必通。惟植惟生，罔不咸赖。出于东兮，示发生之所在；倾于西兮，睹光灵之不改。必将表岁以务穑，岂独陵虚而赋彩？尔其孟陬叶月，太簇和声，农祥正而土膏咸动，庶绩凝而百度惟贞。于以秩东作，于以望西成。涂足沾体，勉穑夫与田畯布和，施令乐国泰而君明，岂不以“五行班序，七曜宣精”者哉？则有三足呈祥，重晖降祉，瑞圣斯应，为光有以。远色杲杲，非童子之辨焉；浮彩昭昭，惟仲尼之揭矣。爰考休征，图牒与能。

　　既煦育之无外，同寅宾而有恒。宾者导也，惟人之导阳；寅者敬也，唯人之敬授。谅难踰而可仰，参地载而天覆。观其煜熠动川，澄明丽天。消瀌瀌之残雪，敛蔼蔼之轻烟。谣东君于楚客，祀岱岳于汉年。愿捧图称瑞以相宣。

　　《日浴咸池赋》〈以‘涨海增辉、金乌发色’为韵〉柳喜

　　海日赫赫。出旸谷以腾辉，过咸池而浴色。宛转波动，回还影侧。昭晰兮泉源渐沸，掩映兮津涯乍黑。红光下射，疑萍实之欲沉；赤气上浮，讶林云之不息。当其玉漏未尽，金波正凝。背崦嵫而六龙骋骛，望穹苍而三足飞腾。经厚地而休光暂匿，连巨浸而暖气潜蒸。

　　当晷度之未至，信辉赫之徒增。洎夫良夜欲阑，繁星“渐没。转红轮于沙砾，濯朱辉于溟渤。映龙川之华动，照天坛而秀发。远岸烛耀而乍明，长波蹙缩而未歇。

　　观其荡水府，涤踆乌。重轮辉焕而增润，双翼翩翻而尽濡。势动云端，运规规而未止；影摇波底，潜赫赫而不渝。逝矣莫及，皦然可望。照蜃楼于圻岸，写蛟室于溟涨。由是发五色，焕九围。历渤澥而”羲和整驭，映岛屿而光耀傍飞。碧浪沸腾，罢洗贞明之质；洪涟弥漫，难留畏爱之辉。时也天地渐分，云霞屡改。违细柳而已远，拂扶桑而犹在。聊将出地，辞润泽于波澜；从此丽天，布辉华于寰海。既而迥出崟岑，高悬万寻。杲杲而光无停晷，炎炎而色欲流金。始素波而将涤，倏黄道而是临。信终古而“不昧”，“长曜景于天心。”

　　《日中乌赋》〈以‘辉光映出、楼迹在中’为韵〉康僚

　　相彼乌矣，超然莫同，不振羽于域上，自呈形于日中。

　　仪凤肯惭，信五色而都混。高天已及，岂三年之始冲。

　　懿此生成，贯乎今昔。东西必随于运动，升降宁离于赫奕。俯黄人而更助金光，映王字而偏疑鸟迹。既乃腾陵霄汉，披拂云霓，那楚幕而堪处，匪霜台之足栖。

　　分明而不似笼中，固非仙鹤；髣髴而还如镜里，岂是山鸡。曷九雏之莫对，乃三足而常在。黑羽虽同于不黔，白头讵得而终待。始来何地，谁见入于重轮；爰止何年，孰可闻于真宰。徒讶其炜炜煌煌，形标翼张。纵横弄色，宛转和光。风起而遥疑飞动，烟含而杳若潜藏。足令人子闲窥，因寄情于反哺；日官频测，空怀望于殊祥。嘉其霭尔无匹，裒然斯出鸣“琴安得写其啼，流火焉能变其质。”复不知见也何期，隐也奚归。有咸池兮饮不饮，有蟠桃兮依不依。谁使梯航景象，沐浴光辉。炫晃乎清昼，优游乎翠微。靡愿稻粮，志士留之而莫得；无猜弹射，夸父惊之而不飞。客有指寥廓之仪形，访前时之歌咏。且彼素姿神异，赤羽辉映。不为阴骘之符，盖本阳精之命。今“仁风已扇，孝理方盛。乌之灵兮，得不降休而瑞圣。

　　《野人献日赋》〈以‘和悦日光、情意君字’为韵〉欧阳玭

　　昔宋有野人负日之暄兮，献君不知天下流光，以所见为未见；不信人闲委照，以所闻为未闻。当其爱景稍融，农民乍悦，谓国内有无，谓山前自别，恐弱水之光遽失，虑扶桑之影将灭。于是耒耜潜弃，耘鉏暂辍，指天路而贡诚，适君门兮效节。红轮在上，无欺皎尔之心；赤羽相随，可验昭然之说。乃曰“臣生于陇之畔，长于陇之旁，朝播其谷，暮植其桑，丝不得上体，粟不得充肠，以藿为食，以蓑为裳，体冻乎雪，骨寒乎霜，因取适于中野，遂潜舒于太阳。煦不厌，暄不忘，而恐率上之尊，未识民闲之乐，一氓之贱，敢私天外之光。所以贡其所知，陈其所睹，愿日之彩致于君之馆，愿日之辉及于君之宇。南亩而曾无寸泽，犹税于身；东方而幸有余明，敢忘于主。”主乃悯其甚朴，嘉其至诚，一则警于骄逸，一则念及黎氓。安知万室豪家，更有追欢之意；六宫长夜，仍多纵乐之情。嗟夫！人各有生，生而有异尔。岂不以种植为业，逋租为事，上或逼于狼政，下或临于虎吏，汲汲为心，营营为意。遂使朝光不辨，谁知劳者之情；暖景为祚，忍夺生民之利。乃知贵之逸者有之，何稼穑而能知；贱之至者不一，则阳和而岂失。彼徒见其夕入，而因忘其晓出。三尺之童子犹嗤，何以日而献日。

　　《羿射九日赋》〈以‘当昼控弦、九乌潜退’为韵〉周针

　　“伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦，不唯差乎历象，抑亦紊乎覆载。留一阳永照，俾九日潜退。”羿操弓而进，挟矢而前曰：“彼赫赫绵绵，如珠之连，烁我下土，暨我上元。今当尽臣术之微妙，协君德之昭宣。”于是和容体正，审固心虔，张六钓之在手，期九乌之应弦。弓既无双，矢唯用九，一发而弦上霆激，再发而空中雷吼，三发而轮震乾坤，四发而辉流星斗，五发六发而煜煜霞散，七发八发而《离离》电走。九矢皆中，讶妖氛之忽无；一曜高悬，望邪明而何有？

　　盖帝所恶，天所嫌，始腾凌而翕赩倏。𢶉㩧而殄歼，贯忘归而自消，难彰变化，落园陵而尽死，永契沉潜。瑞景将明，彤弓尚彀，百辟仰观乎黄道，孤光下烛乎清昼。莫不由艺之就，神之授，昆烛灭而平权衡，晷运正而分刻漏。然后职羲和之任，司掌御之图，位寅宾于东极，宅昧谷于西嵎。故得万国讴歌，迎睹重轮之日；九天寥亮，长飞三足之乌。则知道潜会而发必中，神自通而何再控？镜四海而弓罢张，亘万古而谁敢当。设使尧德不圣，羿技不臧，则苍苍茫茫，终乱纪纲，又安得廓六合，定三光？故曰：“天无二日，民无二王。”

　　《登天坛山望海日初出赋》〈以题为韵〉阙名

　　客有晓蹑棱层，高山独登。览烟岚之忽敛，见海日之初升。赫彩旁照，炎光上腾。影乍摇而满目霞碎，波不动而长空血凝。由是倚危峦，立天坛，夜色既启，炎精始团。赤氛上焕于云路，朱轮乍碾于波澜。照耀一海之中，剖开萍实；分明百丈之外，洗出金盘。浩渺无涯，曈曚在望。高居峥嵘之顶，下祖赫曦之状。焚爇巨浸，浮沉奔浪，阳乌浴羽而载飞，羲和按辔而直上，不沉乎泉，将丽乎天，烁云涛而有曜，类庭燎而无烟，赫赫光满，规规质圆，才涌出于溟渤之底，已见尽乎岩岭之巅。所以跻高峰，玩丹彩，明暗既分，升沉斯在。望若木之初出，疑杳上于天河，想阴火之潜照，见焰烧于沧海。出水未远，腾辉已殷，托高迹于巉。□之际，指大明于顾盼之间。涌上扶桑，谓蟠桃之有蕊；照出仙岛，疑烛龙之映山。欻赫满空，渊渟沃日。当银汉而炫晃，泛金波以洋溢。巨鲸之冥目霍张，洪炉之铸镜飞出。

　　及登乎轨度，射破氛雾。洗光华而不湿，冲尘埃而宁污。倚九天而照临，见百川之奔赴。故游者徙倚遐望，徘徊久驻。因物属词，愧升高而能赋。

　　《海日照三神山赋》〈以‘辉耀相烛、珠庭粲然’为韵〉纥干俞

　　海日飞光，神山之阳，流一气于天表。自三峰而景彰，龙车迥驰，丽于高而特异。金阙互映，混其彩以交相。

　　原夫出巨浸以贞明，次崇冈而久照。当峻极之离立，灭尘氛而引耀。遂使授人之历，分乎命以正其方；涉海之伦，骇乎目以观其徼。迟隐见于危壁，蔼晶荧以远峤。披道接灵之府，含华蕴粹之仙。秉至阳而不极，“体元气于自然。骇景克存，讶鲁阳挥戈于在侧；腾精独往，疑羲和弭节于其巅；于以系时，于焉绝俗。幽莫可辨，明之所烛，异景暂凝乎地首，奇峰载列于鼎足。

　　影摇林树，渐升桑野之躔；色动鲸波，尚想甘泉之浴。

　　且霞标建其南服，曰观揭其东隅，虽照临之等类，亦重深之道殊。岂若丹极赫以戒晨，仙”宫朗而增焕。方运行而不息，乃曈昽而未旰。森琼树之离离，曳羽衣之灿灿。此日而御，惟山有辉。谅难征于纪牒，思载瞻乎海沂。彼或栖真方丈必期乎悠久；如将处代崦嵫，且惧于浸微。是以养志忘形，驰晖以宁。福地无阻，元门寝扃。誓将越渤澥，陵杳冥。仰无私之照，穷不死之庭。愿参光而有待，庶“群仙兮是听。”

　　《登天坛山望海日初出赋》〈以‘海日生残夜’为韵〉王起

　　山惟隐天，海则孕日。日将升而转丽，山望远而无失。青崖直上，觉亭亭而渐高；碧浪遥分，睹杲杲之初出。将以测晷度穷节汨，岂能独媚东南之隅，空呈畏爱之质而已哉？当其阴兔倾，晨鸡鸣，扪葛藟，陟峥嵘。挺身于重巘，肆目于八纮。天地廓，烟云清。赫彼巨浸，吐兹炎精。映曈昽而有竟，烛浩淼而方呈。彩射空中，谓“阴火乍出；色浮波上，疑萍实初生。皦尔下土，焕乎上征。触高涛而暂灭，泛轻浪而还明。曙色渐分，晨光未改。蒙汜拂浪，扶桑浴彩。将黄道以丽天，必青方而浮海。岂韬映之为美，实照临而有待。是知望莫远乎日域，登莫峻乎天坛。彼以《离》而取象，此以《艮》而居安。考之则阴阳有度，察之则溟涨无端。况”乎银汉落，金波残。将东方而自出，俾下土而式观。三足翱翔，若刷乎渤澥；重轮辉焕，如历乎波澜。映嵎夷而未定，拂若木而将升。红彩下沉，照波中之鳞甲；朱光上溢，射云表之峰峦。诚变化之相诡，谅始终之莫殚。洎夫出溟渤，照戎夏；升九天，辞午夜。羲和整辔而直上，葵藿倾心而皆仰。亦何必登日“观之峰，而后望神明之舍。”

　　《冬日可爱赋》席夔

　　冬实穷节，日为至阳。节穷而栗冽凝惨，阳至而焜耀舒光。方伤竹雕松之严，物无不惧；睹丽天出地之旭，爱何可忘？观其升曭朗以自东，荡沉阴于有北，不赫矣以难向，诚温然而可即。依巢之鸟，感微煦而和鸣；带雪之林，假余光而改色。所以就之称尧帝之圣，比之成晋臣之德。彼谷隐岩居之子，无衣无褐之人，照临遵夫和气，偃曝得夫天真。惨怛潜收，戚戚之容咸革；温仁远被，熙熙之化斯淳。故得廓开曀霾，洞达遐徼，融液冰渚，依稀雪峤，散九陌以无氛，委千门以通照。彼绳枢瓮牖，既临砌而乐我无私；虽熊席狐裘，亦舍炉而欣夫有曜。且《四月》歌其烈烈，雨雪苦其瀌瀌，既飘风而忽至，何见睍而聿消。岂若储精在于宣明，舒德本乎洪畅。异春昼暄妍之色，无夏天赫曦之状。

　　微温椒寝之中，稍暖秦楼之上。是知时当恻惨，物鲜其欢，非爱景而斯出，处穷冬而固难。躔次不留，志士徒争于短晷；辉光可附，小人宁怨于祁寒。故曰“太上化人，德之为贵。咸欣欣而可悦，不炎炎以求畏。当垂煦妪之仁，以释幽阴”之气，所以赋冬日之事，歌“德政”之谓。

　　《冬日可爱赋》齐·映

　　闭天地，成四时者元冬；丽乎天，明万方者白日。至若斗杓移指，寒气入律。霜涵冰以凝冱，风落木兮萧飋。

　　始承乾以运行，乃宅巽而是出。明在地上，望杲杲于扶桑；光摇水中，疑泛泛而萍实。“故日出旸谷，众人熙熙。”苦寒者自我而燠若，即幽者自我而明之。将所鉴而并鉴，故无私而不私。懿夫吾君之威，可畏可爱，象严凝以神武，配耀灵于光大，是以愚智必仰赖者也。

　　又如残夜犹昧，破积阴以重光；晨霜正繁，济舆民于附火。圣人纳谏，亦替否而献可。同彼天象，发阳明以自东；观乎《道经》，体人庶而居左。君法日也，申文明于九重；臣谏君也，扇和气于三冬。故时以泰，岁以丰。方夔龙而并骛，与步骤而追踪。

　　《夏日可畏赋》贾嵩

　　“赫尔阳精，当朱仲兮厥状难明。杲杲而威棱四序，炎炎而火烈群生。九野飞尘，破氛昏而下烛；六龙衔耀，亘天地而横行。其初也，阴魄落。彼大明生矣。踆乌汹汹以飞来，苍龙黯黯而光死。辗烟霞而炎驾旁转，洞寰海而红轮徐起。烟勃乎扶桑之津，鼎沸乎咸池之水。八纮疑火井之内，六合若炎丘之里。路岐难处，伤哉行役之人，稼穑堪忧。”嗟尔耕耘之子，始惊出地，渐见摩天。曈昽逾盛，翕赩弥宣。赫曦而光碎波涛，血殷江海；蓬勃而气蒸林郁，焰起山川。然则居上克明，当中益炽。想羲氏于执热，当亢龙之用事。照丘陵而恐是焦元，蒸垄亩而皆成赤帝。仰之者目眩精耄，处之者神昏体悸。草木为之生烟，峰峦以之减翠。千里无云，炎风不闻。木而栖者翕其翼，泉而跃者伏其群。不党黎甿，有异恩覃之士；无私蛮貊，终同炎德之君。可流金而烁石，可焦头而烂额。浩浩兮坌红埃，融融兮过虚碧。遂使无生禅子，爱其孤鹤片云；休影逸人，变此幽松古柏。斯则晋卿执法于前代，《鲁史》立言于往昔。于戏！猛以济威，刚而驭下。牧于外而寇乱咸戢，升于朝而诏谀斯寡。如夏日之赫焉。孰云不足畏也。

　　《秋阳赋》宋·苏轼

　　越王之孙有贤公子，宅于不土之里，而咏《无言之诗》，以告东坡居士曰：“吾心皎然如秋阳之明；吾气肃然如秋阳之清；吾好善而欲成之，如秋阳之坚百谷；吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之，子以为何如？”居士笑曰：“公子何自知秋阳哉？生于华屋之下，而长游于朝廷之上，出拥大盖，入侍帷幄，暑至于温，寒至于凉而已矣，何自知秋阳哉？若予者乃真知之。方夏潦之淫也，云蒸雨泄，雷电发越，江湖为一，后土冒没，舟行城郭，鱼龙入室，菌衣生于用器，蛙蚓行于几席，夜违湿而五迁，昼燎衣而三易，是犹未足病也。耕于三吴，有田一廛，禾已实而生耳，稻方秀而泥蟠，沟塍交通，墙壁颓穿，面垢落”塈之涂，目泫湿薪之烟。釜甑其空，四邻悄然；鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。计无食其几何，矧有衣于穷年。忽釜星之杂出，又灯花之双悬。清风西来，鼓钟其镗。奴婢喜而告予：“此雨止之祥也。”早作而占之，则长庚澹其不芒矣。

　　浴于旸谷，升于扶桑，曾未转盼，而倒景飞于屋梁矣。

　　方是时也，如醉而醒，“如瘖而鸣，如痿而起行，如还故乡，初见父兄公子，亦有此乐乎？”公子曰：“善哉！吾虽不身履，而可以意知也。”居士曰：“日行于天，南北异宜。赫然而炎非其虐；穆然而温非其慈。且今之温者，昔之炎者也，云何以夏为盾，而以冬为衰乎？吾侪小人，轻愠易喜。彼冬夏之畏爱，乃群狙之三四。自今知之，可以无惑。居不障户，出不御笠，暑不言病，以无忘秋阳之德。”公子拊掌一笑而作。

　　《日赋》吴淑

　　日实也，人君象之，而临极者也。尔乃悬象着明，至阳之精，赫矣流珠之状，皎然连璧之形。杲杲始出，旭旭初升，或委照于穷桑之邑，或沦光于不夜之城。既说有冠，亦云抱珥，神号郁仪，火传阳燧，行度惟一，在天无二。或见踆乌，或书王字，既入而息，在中为市。升咸池而濯秀，奄六螭而息。辔元端而朝，东郊以祭。掌十辉于视祲，梦三分于魏帝。既仲夏而永于火，亦季冬而穷于次。徒闻鼓缶于大耋，讵见翻车之壮士。嘉黄琬之捷对，伟晋明之幼慧。或夹赤乌而垂谴，或贯白虹而惊异。尔乃观五色，玩重光，对昆吾而临鸟次，入细柳而出扶桑。为学闻师旷之喻，入怀为汉武之祥。

　　比畏爱于衰盾，赋兴亡于夏商。若夫长留反景，都广无晷。瞻寅宾以东出，历虞泉而西靡。仰夫反照，观乎丽天。同晷既闻于万里，周围亦说于三千。尔其升明星而景秀，逼崦嵫而光戢。揭之既见于仲尼，捧之亦传于程立。秦皇过海，将观其东出。周穆驾骏，欲见其西入。尔其晞光景之暆暆，瞩晷度之迟迟。为君父夫兄之象，测寒暑阴风“之宜，岂见流金而铄石，唯观树表而陈圭。”若乃阳事不得，谪见于斯。庶人走，啬夫驰伐，鼓用币击。□萦丝。共抑阴而助阳，终更也而仰之。

　　是知火气之精，阳能之母，称曜灵而号大明，照四方而临下土。蚀因麟斗，行同骥步。挥戈既见于鲁阳，弃杖复闻于夸父。羿曾见射，羲尝为御。或说再中，或云亭午。美葵藿之倾依，伤桑榆之迟暮。至若出苏门，升温源，乍喜披云，还欣负暄。张重对汉明之问，宣父屈童子之言。若夫“浴甘泉，出旸谷，既扬光于日观，亦分华于若木。及夫戴丹穴，入太蒙，回女纪而大迁，经离石而下春。斯皆光景之非盛，未若比王道之当中。”

　　《日方升赋》明·李维桢

　　维此曜灵，实涵阳德；代玉鉴以相摩，运璇穹而罔息。夕韬光于蒙汜，早委照于扶桑。其为状也，曈曈兮昽昽，苍苍兮凉凉。况彼凫飞，方奋翎于碧沼；类兹骥步，才骋足于康庄。吐溟渤之洪涛，游鳞骇以深潜；临岱宗之巍观，宿鸟惊而争骛。远而望之，红葩灿烂，玉井莲花之初发；迫而察之，朱盘的皪，楚江萍实之半渡”；敛积雾于千峰，文腾赤鸟，映朝霞之五采，象出金乌，觉曙天鸡，递吁音于翠落，欣旸威凤，咔清吭于苍梧。重轮表瑞，驾羲骖而容与；两珥呈祥，缓仙佩以翩翻。蚌甲新分，目炫火齐之色；蜃楼肇启，枝悬若木之暾。葵倾心而待景，叟攘臂以迎暄。群蒙渐晰，万物含辉。

　　影未遍于八纮，虚闻枝逐；次始行于三舍。岂借戈挥？星启明以前导，雪见睍而咸消。夜旦齐山，罢饭牛之浩叹；曦回蜀郡，闻林犬之争皞。望长安而尚远，离蓬岛以非遥。待漏求衣，宸极寝未央之问；耕田凿井，康衢播出作之谣。学士清严，砖未过于倍四；幽人旷逸，竿甫见于函三。童子何知，聚车轮而构辩。宣尼非圣，揽去辔以增惭。于时杓藏珠斗，浪卷银河。北阙流丹，收晓箭之沉沉；东方生白，集委佩之磋磋。鸡鸣而起，太史献三号之戒；虫飞如薨，贤妃进再告之规。测土圭而未至，彻庭燎以何施。上觚棱而栖神爵，抱翚革而荡罘罳。彩绚黄金之榜，晴曛赤羽之旗。烛龙兮渐转，白马兮如驰。乃有穆穆皇皇，济济铿铿。法乾之健，秉日之精，服三光之衮，抗二曜之旌。抚大宝，御瑶京。

　　始出震而四方炳煜，继向离而万国昭明。周宗式燕，露晞杞棘；汉殿宏开，掌动金茎。家抱就尧之幸，人怀爱赵之情。覆盆者蔼蔼而承耀，晞发者陶陶以向荣。

　　盖闻阳道贵长，天心忌盈。是以《易》晋君子之德，惟云出地，《诗》诵明王之福，取譬如升，《书》若四时。首寅宾于《旸谷》；礼将百顺，报鞠子于初晨。当质明而事始，际旭旦而雁鸣。朝歌回墨子之辙，大采畅敬姜之名。傥寸阴之靡惜，愿莫系于长绳。

　　《日方升赋》沈一贯

　　于赫大明，丽天健行。盥东溟以濯曜，轫扶桑而初征。

　　碧落展苍茫之景，璇霄流沆瀣之精。矫矫阳乌，击海水三千而奋翼；辚辚火驭，指天衢九万而驰衡。助青阳之载熙，回寒光以将爚。斗一南而天下春，既万象于焉而生辉。鸡三号而泽中应，故群迷以之而皆觉。

　　华月收璧影之陆离，躔奎避珠光之错落。玉绳罢系，瑶斗已酌。虽黎旭之始分，而阴霾之已铄。魑魅魍魉，望月而宵奔。象罔□荒待时而晨作。霅煜兮含辉㸌。

　　□兮吐煌，拂拂兮凉凉。其为体也，后天惟一度，而辉烛于大荒。其为时也，出地仅咫尺，而宣耀于无疆。其始出焉，若夜光火齐，不假采于丹雘；悬黎结绿，非绘色于银黄。其少进焉，若千爟万炬，协要期而并举；九章五釆，并丽景而咸章。谢元宴，驾东皇，扬祝融，丽钩芒遒，乘南陆，驰节天阊。斯时也，杖何策于夸父？戈何挥“于鲁阳？蔀何所用其丰？绳何所施其长？”腾跃于云景之上，容与于东隅之方。若太极之混沌，始判而将分；如元气之泱漭，方流而未央。飞悬阴而现瑞，奋初威以显芒。首黄道之遐征，径紫庭而抗行。盖月驷之所不能追，而云螭之所不敢当也。故蓬海瀛洲，依之而生气；神州赤县，瞻之以舒祥。炀河渎“而冰释，灼岱岳而春扬。贲草木则生机潜回于根荄；暨鳞羽则淑气活泼于游翔。”视周于冰天桂海，贯胸胼趾之都，察遍于穷毡极幕圆胪方趾之乡。睇圬壤而不秽，照曀所而弥章。大何远而不届，小何微而不彰？物何匿而不觏，人何居而不卬？若乃异域同明，称长安之独近；八表齐照，谭化国之为“长。熹微云霞之掌，璀璨龙凤之床。”湛露晞兮万年枝，佳气霭兮白玉堂。盖邦畿取日轮之象，而太阳乃天子之光，宜昊穹之所以睠顾之煌煌也。故百草无情，有倾心之葵藿。虽羽毛末品，生朝阳之凤皇。曝背可以献天子，入梦则占见君王。

　　是以仰尧文之焕者，就之而取其象；歌《周雅》之盛者，颂之而愿其升也。于戏！维丰维崇，虽始生也，无得而踰；既中既盈，即当天也，有时而昃。故大人继之，以照四方，君子法之以昭明德。吸精醇，吐氛慝。虑逝波之遽东，戒驰驹之临隙。与日月而俱新，敷光天而罔极。

　　《日方升赋》王家屏

　　伊高天之泬漻，覆万有而无垠。炳赤熛以成象，揭阳乌之威神。涤素魄于灵渊，丽昭质于苍旻。盖乘乾而独运，亘终古以若新。方其金铺寂阒，玉漏逡巡。新月竞皎，庭燎未陈。尔乃韬精袭釆，闷闷汶汶。窙恍惚以奥密，握静一于洪钧。逮夫夜星徾，晨光发，华镛铿，宵鼓揭。尔乃扶摇馺沓，轮囷突屼，驾神岳之嶈嶈，拂海”涛之汨汨。则有阳侯执辔，丰隆先驱；冯夷捧盖，后羿扬麾。拥云旗之缥缈，骈霞光之陆离。远而望之，氤氲膧胧，如神龙之瞪目。迫而察之，灼烁照烂，拟朱镜之呈规。朗朝旭于始旦，烛万象而生曦。嘒三五以失色，即晻霭何能蔽之。属大明之当天，惊幽魅以腾走。夺磷烛于萤囊，辟冥蒙于部斗。于斯之时，鱼钥既启，九关洞开，旌旗辨色，群臣毕来。乃有容成步晷，羲仲察表。《太史书》云，“鸡人唱卯。”烛丹陛以辉煌，映玉墀其窈窕，螭头抱影而躨跜，金茎动色而腰㒟。信沆瀣之未晞，羌嵎夷之初皎。此我大君顺天时以听政，追宵衣之遐藐者也。乃若离明溥遍，照临八荒，三农出作，九市开场。士晨起而披吟，工夙兴以劻勷。行旅沾乎多露，女红针于东方。凡含和而饮气，孰不感惕于青阳。

　　尔其挂影千山，分晖万壑。东自海邦，西暨戎幕；南荡朱垠，北通元漠。莫不氛祲扫灭，和煦磅礡。洵九有之混茫，尽耿光之灼爚。斯时也，天子方且鉴于日迈，法乎天行。图慎终于有俶，奋初征于精明。问“何其以视朝，儆同梦于鸡鸣，体惜阴于夏禹，法待旦于周成。”则使迟迟舒景，与圣德乎并进。熙熙泰运，同国祚之方兴。乃大小臣工，咸负暄而思献，颂天保之恒升。岂不受亿万之仰戴，起三五之登闳者哉？《乱》曰：“离离海峤，开光霁兮。照临下土，辟霾曀兮。云霞绮错，邈瞻睇兮。丽于扶桑，达无际兮。高朗令终，光不替兮。”

　　《秋日悬清光赋》唐太宗

　　有趋炎公子，方弭盖于广原，乍停骖于曲畛。于时众芳歇，槁叶殒。对灵景之萧森，愬鸣飙以凄紧。惝兮恍兮，叹无愁而不尽。扬清大夫过而揖之曰：“先生其类宋玉之愁乎？且四时皆天之行，而何悲此凛秋？是未知炎炎者易灭，而隆隆者不可以久留。请赋《秋日》，令先生释烦襟，洗尘眸焉。若夫视融解驭，蓐收司蕝，霜”禽应令，风篁协节。寒潭潦收，沦池波灭。槭高梧之森森，萎芳兰之茁茁。时维清旻载肃，凉夜未央，聆天鸡兮咿喔，起金鸦兮扶桑。既荧荧而闪闪，亦煜煜而煌煌。骋六螭之逸足，散九道之轮光。奄昒昕而始旦，视阳鼍乎垂芒；寒商助其清晖，阊阖翼以高翔。尔其蝉露乍晞，鹰风未竞。柔祇若拭，圆灵似“镜。睇九陌之无氛，俨八埏乎朗映。铜钲挂兮崇盖明，玉宇辉兮澄江净。既乃禅于午位，宅是离宫。埽凉烟之曭莽，占灏气之玲珑。晃朗乎倾玉壶之万壑，熠焴乎纷匹练于长空。既合璧以生润，亦抱珥而有融。虽金行肃杀，乍回光于凋柳；而奔驹迅疾，犹委照于疏桐。影霞天兮孤骛，流江濑兮离鸿。挥”鲁戈兮返舍。候汉瑞兮再中，半规乍没。□曀不对。霭西昆之余映，恍大地其银镕。于是庭飘沆瀣，砌冷鸣蛩。瞻皓月何纤纤。借藻景之膧膧，繄澄晖乎宵昼。维大明兮始终，若其连观蜿蜓，周除嵾毕。朱户葳蕤，丹楹爽垲。惊堕粉于莲房，睠飘香于兰茝。尔乃缘隙通辉，乘虚炫彩。云屏非暗，绮疏不碍。景谢玉虚，光摇碧海。縰点缀以微云，亦曜灵之无改。遂使菊圃散一丛之金，桂苑霏千林之釆。畴云具腓，芳菲若在。亦有绿云遍野，黄茂盈阡，多黍多稌，甫田大田。斯箱击毂，袒负摩肩。发御廪开百廛，肃霜维时，朗旭高悬。出农甿于胼胝，滋我稼之颖坚。歌尧日兮烟晃，乐舜亩兮有年。若夫榆关昼开，羽书不歇。壮士苛殳，将军载瞂。草枯胡骑骄，露冷鸣笳发。听“边马兮有归心，俄翔阳兮挂清樾。烁彼琱弧，耀兹元钺。扬我师之景炎，荡游氛于穷发。指杲曜以长驱，志慨慷而吞戎羯。又有林泉旷士，嘉遯逸人，偶尘圭绶，终怀隐沦。兹日兮何日？幽兰兮可纫。羡山川之映带，思故国之鲈莼。爰寻荔服，爰谢蒲轮。岂太清乎可滓，庶比洁于秋旻。”于是又为歌曰：“秋容淡兮秋宇寒，秋日霁威兮清可餐。安得系之长绳兮，永盘桓趋炎？子乃嗒然而丧，悚然而服，相与长啸乎秋林，愿永矢其弗告。”

　　《日方升赋》徐显卿

　　翳大明之炳耀兮，旭《炅灵》之辉煌。《郁仪》始胐于旸谷兮，朝暾乍升乎扶桑。肃《寅宾》以瞻晞，昕兮晃洞明而徜徉。晨鸡振羽而吚哑兮，金乌奋翮而飞翔。命羲和其揽御兮，诏驰晷于东皇。敻九霄之寥廓兮，控六螭而天行。尔其咸池初浴，渤澥汪洋。晃晃旺旺，凉凉汤汤。恍龙窟金轮之涌出，俨鲛宫火焰之飘扬。少焉升”驾于曲阿之次，驻跸于层泉之旁。渐晨晞以曈昽，觉曙霭之弥光。《望舒》促列宿，以避景，启明率余曜而韬芒。玉衡隐约其低度，瑶华惨淡而含章。陋烛龙衔炬之余辉，眇萤燎磷照之微茫。乃若登乎桑野之通衢，临乎衡阳之云房。益烜烜而赫赫，愈昭昭而煌煌。乾坤为之开朗，宇宙为之挥扬。山岳锦覆而增辉，草木衣被而沾光。炎帝鞭景以驱驰，祝融捧驭而劻勷。澔澔涆涆，其势方长而不可遏也；烁烁奕奕，其威方炽而莫敢当也。凛兮若后羿挽强弓而方张，沛兮若神禹疏九河而始决。其防鲁阳何假于挥戈，夸父徙倚而彷徨。吁嗟乎，彼日之方升兮，有类乎君德之方刚。

　　当春秋之鼎盛兮，正年富而力强。膺穹昊以践祚兮，继大明而普照乎万方。初出震以御宇兮，炳重离而临八荒。效彼苍而秉阳德兮，乃奋然独揽乎乾网。载道德以为之车兮，执礼仪而为之缰。翼翼乎缉熙而媲美周文兮，骎骎乎敬圣而日跻殷商。追重华之文明兮，峻德配乎陶唐。远声色货利，若浮云之过太虚兮，何祲氛之能妨？斥谗谄嬖佞，若翳霾之蚀太阳兮，何晕珥之足伤？仁育若春晖之燠品汇兮，义正若秋阳之曝冰霜。礼乐备而天地官兮，治化隆而经纬彰。

　　光四表以格上下兮，炳六符而奠元黄。二气和调兮，若雨若旸。百谷旅登兮，多畬多秔。麒麟负暄以游苑兮，威凤朝阳而跄跄。臻大道于栗陆兮，登“至治于炎黄。兹君道之发轫兮，在谟谋乎岩廊。如天步之伊始兮，允有赖于明良。象大明之初升兮，正方兴未艾而不可量。”谇曰“瞻彼日兮方炽方昌，肆君德兮弥进弥臧。日之升兮天舒祥，君继照兮际明良。宗社巩固兮如陵如冈。宜民宜人兮俾寿俾康。亶天道之与君德兮，亘万古如一日，并照无疆。”

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