故宫外史第八十六回孝哲后绝食殉君　吴御吏尸谏大统(2)

第八十六回孝哲后绝食殉君　吴御吏尸谏大统(2)

　　罪臣涕泣跪诵，又复思维，以为两宫皇太后，一误再误，为文宗显皇帝立子，不为我大行皇帝立嗣，既不为我大行皇帝立嗣，则今日嗣皇帝所承大统，乃奉两宫皇太后之命，受之于文宗显皇帝，非受之我大行皇帝也。而将来大统之承，亦未奉有明文，必归继承之子。即谓懿旨内既承继为嗣一语，则大统之仍归继子自不待言。

　　罪臣藕以为未然，自古拥立推戴之际，为臣子所难言。我朝二百余年，祖宗家法，子以传子，骨肉之间，万世应无间然，况醇亲王公忠体国，中外翕然，称为贤王。观王当时一奏，令人忠议奋发之气，勃然而生，言为心声，岂容伪为。

　　臣读之，至于歌哭不能自己，倘王闻臣有此奏，未必不恕臣之妄，怜臣之愚，必不以臣言为开离间之端而我皇上仁孝天成，承我两宫皇太后授以宾位，将来千秋万岁时，均若以我两宫皇太后今日之心为心，而在廷之忠佞不齐，即从谕之异同不一，以宋初宰相赵普之贤。犹有首背杜太后之事，以前明大学士直之为国家旧人，犹以黄宏请立景帝太子一疏，出于蛮夷而不出于我辈为愧。

　　贤者如此，遑问不肖，旧人如此，奚责新进。名位已定者如此，况在未定，不得已于一误再误中。而求一归于不误不策，惟叩祈我两宫皇太后，再行明白降一谕旨。将来大统仍归承继大行皇帝嗣子，嗣皇帝虽百斯男，中外及左右臣工，均不得以异言进，正名定分，预绝纷纭。

　　如此则犹是本朝子以传子之家法，而我大行皇帝未有子而有子。即我两宫皇太后未有孙，而有孙，异自绳绳揖揖，相引于万代者，皆我两宫皇太后所自出，而不可移易者也。罪臣所谓一误再误而终归于不误者此也。彼时罪臣即以此意拟成一摺，呈由都察院转递，继思罪臣业经降调，不得越职言事，且此何等事，此何等言。出之大臣重臣亲臣，则为深谋远虑，出之小臣疏臣远臣，则为轻议妄言。又思在廷诸臣，忠直素著者，未必即以此事为缓，言亦无益而置之。

　　故罪臣且留以有待，泊罪臣以查办废员内。蒙恩圈出引见，奉旨以主事特用，仍复选授吏部，迩来又已五六年矣，此五六年中，环顾在廷诸臣，仍未有念及于此者，今逢大行皇帝永远安山陵，恐遂渐久渐忘。则罪臣昔日所以留以有待者，今则迫不及待矣，仰鼎湖之仙驾，瞻念九重。望弓剑于桥山，魂依尺帛，谨以我先皇帝所赐余，为我先皇帝上乞懿旨数行，于我两宫皇太后之前。惟是临命之身，神志瞀乱，摺中词意，未克详明。引用率多遗忘，不及前此未上摺一二，缮又不能庄正。罪臣本无古人学问，岂能似古人从容，昔有赴死，而行不复成步者，人曰子惧乎。曰惧，曰既惧何不归，曰惧吾私也，死吾公也。罪臣今日亦犹是，鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善，罪臣岂敢比会参之贤，即死亦未必尽善。

　　惟切我两宫皇太后我皇怜其哀鸣，勿为无疾之呻吟，不祥之举动，则罪臣虽死无憾。宋臣有言，凡事言于未然，诚为太过，及其已然，则又无所及，言之何益。可使朝廷受未然之言，不可使臣等有无及之侮今罪臣诚愿异日臣言之不验。使天下后世笑臣愚，不愿异日臣言之或验，使天下后世谓臣明，等杜牧之罪言，虽逾职分，效吏鱿之尸谏，只尽愚忠。臣尤愿我两宫皇太后，我皇上体圣祖世宗之心，调剂宽猛，养忠厚和平之福，任用老成，毋争外国之所独争，为中华留不尽，毋创祖宗之所未创，为子孙留有余。罪臣言毕于斯，愿毕于斯，命毕于斯。再罪臣曾任御吏，故敢冒死具摺，又以今职不能专达，恳由臣部堂官代为上达，谨奏。”

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　　吴可读先生尸谏之后，这一封遗摺，由吏部堂官代呈两宫皇太后御览，于是大学士宝均，及张之洞那一班清议派的臣子，都有摺子奏上。慈禧太后见朝臣争议大统，便又下了一道上谕，略谓：

　　“奉懿旨前于同治十三年十二月初五日降旨，俟嗣皇帝生有皇子，即承继大行皇帝为嗣，原以将来继绪有人，可慰天下卢民之望，第我朝圣圣相承，皆未明定储位彝训昭然，允宜万世遵守，是以前降御旨，未将继统一节宣示，具有深意，吴可读所请，预定大统之归，实与本朝家法不合，皇帝受穆宗毅皇帝付托之重，将来诞生皇子，自能慎选元良，继承大统者，穆宗毅皇帝嗣子，守祖宗之成意。示天下以无私，皇帝自必能善体此意也”。

　　这一道上谕，在慈禧太后的意思，原是不肯认错，反说吴可读不明祖宗的家法。不过已经明明白白地表示了，将来光绪皇帝生了皇子，就继承穆宗为嗣，自然人心也渐定。一班清议派的大小臣子，也都无话再说了。吴可读先生这一死之后，那张之洞等便将吴先生的遗像，供在马伸桥，设了一个吴柳堂先生祠，又在北京南横街，设一个吴公祠从此吴先生可以含笑九泉，享受蒸尝之祭。

　　正是：皇恩未报千秋恨，臣节无愧百世芳。

　　欲知后事如何，且听下回分解。

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