五杂俎(6)_梦远书城

六

　　上官桀时，虹下宫中饮井，井为竭。越王无诸宫中，断虹饮于宫池，渐渐缩小，化为男子。韦皋在蜀宴将佐，有虹垂首于筵，吸其饮食。晋陵薛愿虹饮其釜，愿辇酒灌之，遂吐金以报。刘义庆在广陵，方食粥，虹饮其粥。张子良在润州，虹饮其瓮浆。后魏首阳山中，虹饮于溪。史传所书，不一而足。夫虹乃阴阳之气，倏忽生灭，虽有形而无质，乃能饮食，亦可怪矣。今山谷中，虹饮溪涧，人常遇之，亦有饮于池者。昔秦符生谓太白入井，自为渴尔。以此观之，其言亦未足深笑也。

　　今人虹、霓俱作平声读，然虹亦作去声，今凤阳虹县是也。霓亦作入声。沈约郊居赋，雌霓连蜷，云恐人读作平声是也。既有雌雄，复能饮食，故字皆从虫。

　　余在浙中，见人呼虹作厚音，尝笑之；后见用修丹铅录作鲎鲎者，海物之名也，其字从鱼，岂可指为虹霓乎？燕、齐人呼为酱，又可笑矣。吾郡方言呼为空（去声）。按《韵书》，虹一音贡，又作虹，则闽音亦有自来也。

　　唐代州西有大槐树，震雷击之，中裂数丈，雷公为树所夹，狂吼弥日，众披靡不敢近。狄仁杰为都督，逼而问之，乃云：“树有乖龙，所由令我逐之，落势不堪，为树所夹，若相救者，当厚报德。”仁杰乃命锯匠破树，方得出。夫雷公被树夹已异矣，能与人言，尤可怪也。又叶迁招曾避雨，亦救雷公于夹树间。翌日，雷公授以墨篆，与仁杰事政同。

　　雷之击人，多由龙起，或因雷自地中起，偶然值之，则不幸矣。一云：“乖龙惮于行雨，往往逃于人家屋壁，及人耳、鼻，或牛角之中。所由令雷公捉之去，多致霹雳。”然亦似有知不妄击者。野史载：“柴再思当大雷时，危坐不动，忽有四人舁其床，出庭中，俄而大震，龙出，僧道宣右手小指上有小点如麻，因雷鸣不已，出手户外，一震而失半指。又有藏老僧耳中者，出而僧熟睡不觉。”余从大父廷柱，幼时，婢抱入园中，雷下击婢，婢走，雷逐之入室，安儿床上，而婢震死，儿无恙也。东郡马生尔骐言其母，一日，雷绕户外，念东室漏，趋视之，大震一声，有龙自其枕下出，穿屋而升，枕掀地上。此非人之幸，亦雷及龙之有知也。

　　《风俗通》云：“雷不盖酱。”雷声者，阳气之发也，收敛之物，触之辄变动。今人新死未敛者，闻雷声，尸辄涨起，是也。

　　《论衡》曰：“画工图雷公状，如连鼓形，一人椎之。”可见汉时相传若此。然雷之形，人常有见之者。大约似雌鸡肉翅，其响乃两翅奋扑作声也。宋儒以阴阳之理，解释雷电，此诚可笑。夫既有形有声，春而起，秋而蛰，其为物类审矣，且与云雨相挟而行。又南方多而北方少，理之不可晓者。万历戊戌六月，余在真州，避暑于天宁寺太树下，旁有浮屠，卓午方袒跣，与客对弈，忽雷震一声，起于坐隅，若天崩地裂。客惊仆地。余仰视，见火焰一派，从塔顶直入云中，塔角一砖，击碎坠地。是日，扬州相距六十里亦震死一妇人。

　　雷之击人也，谓其有心耶？则枯树畜产亦有震者，彼宁何罪？谓其无心耶？则古今传记，所震所击者，皆凶恶淫盗之辈，未闻有正人君子死于霹雳者。惟王始兴几罹其祸，卒亦获免，非妄击也。盖其起伏不恒，或有卒遇之者。至于击人，则非大故，不足以动天之怒耳。然而世之凶恶淫盗者，其不尽击，何也？曰：“此所以为天也。使雷公终日轰然，搜人而击之，则天之威亵矣。圣人迅雷风烈必变，不可以自反无缺，而遂不敬天怒也。

　　余旧居九仙山下，庖室外有柏树，每岁初春，雷必从树傍起，根枝半被焦灼，色如炭云。居此四年，雷凡四起，则雷之蛰伏，似亦有定所也。

　　今岭南有物，鸡形肉翅，秋冬藏山土中，掘者遇之，轰然一声而走，土人逐得，杀而食之，谓之雷公。余谓此兽也，以其似雷，故名之耳。彼天上雷公，人得而食之耶？

　　传记六和搭顶有月桂，因风飘落，此说不经之甚。月中岂真有桂耶？夜静风高，从山外飘来者耳。史传所载，雨粟、雨麦，及魏河内雨枣，安阳殿雨朱李者，皆此类也。盖自天而下，故通谓之雨耳。

　　天门九重，形容之言也。天岂真有门哉？然尝有人见天门开，中有楼台、衣冠人物往来者，何也？曰：此气之开合也。其楼台、人物，如海市蜃宫，顷刻变幻者也。考之史传，燕冯跋、北齐高洋，皆独见天开，自知必贵。羊袭吉、马浩澜皆见之。王文正公旦幼时，见天门开，中有已姓名，则又异矣。俗云：“见天开不以语人，拜之大吉。”又有时裂十余丈，人所共见者，则灾异也。

　　谅辅为五官掾，大旱祷雨，不获，积薪自焚，火起而雨大至。戴封在西华亦然。临武张熹为平舆令，乃卒焚死。有主簿小吏皆从焚，焚讫而澍雨至。水旱之数，圣帝明王不能也。而以身殉之，不亦过乎？谅、戴幸而获免，张熹死而效灵。前二人之雨，天所以示听卑之意也；后者之焚，天所以绝矫诬之端也。天亦巧矣。

　　昔人谓冗旱之时，上帝有命，封禁五渎，此诚似之，每遇旱，即千方祈祷，精诚惫竭，杳无其应也。燕、齐之地，四五月间，尝苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。魃既不可得，而人家有小儿新死者，辄指为魃，率众发掘，其家人极力拒敌，常有丛殴至死者。时时形之讼牍间，真可笑也！

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