五杂俎(4)_梦远书城

四

　　天宝十三年，汝州叶县南有土块相斗，血出数日不止。

　　咸通八年七月，下邳雨沸汤，杀鸟雀。

　　周显德七年正月，日下复有一日。

　　宋景德元年十二月，日下复有二日。

　　天禧四年四月，有两月同出西南方。

　　淳熙十四年五月，有星旦出，大如日，与日相摩荡而入。

　　咸淳十年九月，有星见西方，曲如蚓。又有二星，斗于中天，良久，一星坠。

　　元丰末，尝有物如席，见寝殿上，而神宗崩。元符末，又数见，而哲宗崩。至大观间，渐昼见。政和以后大作，每得人语则出。先若列屋推倒之声，其形丈余；仿佛如龟，金眼，行动有声，黑气蒙之。气之所及，腥血四洒，兵刃皆不能施。又或变人形，或为驴，多在掖庭间。自后人亦不大怖。宣和末，眚息而北狩矣。

　　庆历三年十二月，天雄军降红雪，既化，尽血也。

　　端平三年七月，亦雨血。

　　绍兴二年，宣州有铁佛坐，高丈余，自动，迭前迭却者数日。

　　淳熙九年，德兴县民家，镜自飞舞，与日相射。

　　雨毛雨土，史不绝书，而元至元二十四年，雨土至七昼夜，深七八尺，牛畜尽没死，则亦亘古未有之变也。

　　百草不畏雪而畏霜，盖雪生于云，阳位也；霜生于露，阴位也。不畏北风而畏西风，盖西转而北，阴未艾也，北转而东，阳已生也。

　　夏霜，冬雷，风霾，星孛，谓之天变可也。至于日月交蚀，既有躔度分数，可预测于十数年之前，逃之而不得，禳之而不能，而且无害于事，无损于岁也，指以为天之变，不亦矫诬乎？

　　蚀而必复天体之常，管窥蠡测，莫知其故，而奔走驰骛，伐鼓陈兵，若仓卒疾病而亟救之者，不亦儿戏乎？传称鲁哀之时，刑政弥乱，而绝不日食，以为天谴之无益，告之不悟也。然司马之时，羊车宴安，羯胡启衅，日食三朝，不一而足，天何尝谴而有益也？文景之世，日月薄蚀，相望于册，而海内富庶，粟朽贯红，以为天谴之厚于鲁哀乎？是为父者，日朴责贤子，而姑息不肖子也，天不亦舛耶？然则何说之从？曰：日食变也，而非其变者也。譬之人之有疾病也，固有兢业保守而抱こ不绝者矣，亦有放纵酒色而恬无疾疚者矣，乃其寿命修短之源，则固不系是也。圣人之事天也，无时不敬，而遇其灾变则尤加惶惧焉。曰：“吾知敬天而已，初不为祸福计也。”盖自俗儒占候之说兴，必以某变属之某事，求之不得，则多方傅会，不觉其自相矛盾，而启人主不信之端，故金陵有“天变不足畏”之说，虽千古之罪言，而亦自有一段之见解也。

　　三代之时，日食皆不预占，孔子答曾子：“诸侯见天子入门，不得终礼者，太庙火，日食是也。”不知古人不能知耶？抑知之而不以告耶？而预占日食，又不知起于何时也？但不预占，则必有阴云不见者，故《春秋》于日食，不恒书，非不食也。

　　使日食不预占，令人主卒然遇之，犹有戒惧之心，今则时刻杪分，已预定之矣。不独人主玩之，即天下亦共玩之矣。予观官府之救护者，既蚀而后往，一拜而退，杯酌相命，俟其复也，复一拜而讫事。夫百官若此，何以责人主之畏天哉？

　　谷永有云：“日食，四方不见。而京师见者，沈湎于酒，祸在内也。京师不见，而四方见者，百姓屈竭，祸在外也。”司马温公又言：“四方不见，而京师见者，祸尚浅也；四方见，而京师不见者，祸浸深也。”其言虽各有理，终亦穿凿傅会，浮云蔽塞，一时偶然。即百里之中，阴晴互异，又安能必四方之皆见否乎？假令中国不见而夷狄见，南夷不见而北狄见，又将何词以解耶？至于当食不食，与食而不及分数者，则历官推步之失，尤不当举贺也。

　　世间第一诞妄可笑者，莫如日中之乌，月中之兔，而古今诗文沿袭相用，若以为实然者，其说盖出于《春秋》、《元命苞》、《淮南鸿烈解》及张衡灵宪语耳。然屈原《天问》已有毕羽之说，而《史记·龟策传》载孔子言日为德而辱于三足之乌。夫《史记》所载，不见经书，而《天问》所疑，皆儿童里俗之谈，近于游戏，至汉以后，遂通用之，而不疑矣。

　　州载宋庆元中，一岁五次月食，而皆非望。其后有一岁八次，而亦不拘望者。今考《宋史·天文志》并无之，不知何所出也。

　　日中既有乌，又有义和驭车；月中既有兔，又有蟾蜍，有桂，有吴刚、嫦娥、吉，又有广寒宫殿、琼楼金阙，及八万三千修月户。何月中之淆杂，而人又何能一一见之也？此本不必辩。宋儒辩之，已自腐烂。而以为大地山河影者，又以“五十步笑百步”也。

　　东坡鉴空阁诗云：“悬空如水镜，泻此山河影。妄称蟾兔蟆，俗说皆可屏。”然坡知蟾、兔、蟆之为俗说，而不知山河影亦俗说也。段成式《酉阳杂组》云：“月中蟾、桂，地影也；空处，水影也。”宋人之论本此。

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