五杂俎(1)_梦远书城

一

　　卷一·天部一

　　老子谓：“有物混成，先天地生。”不知天地未生时，此物寄在什么处？噫！盖难言之矣。天，气也；地，质也。以质视气，则质为粗；以气视太极，则气又为粗。未有天地之时，混沌如鸡子。然鸡子虽混沌，其中一团生意，包藏其中，故虽历岁时而字之。便能变化成形。使天地混沌时无这个道理包管其中，譬如浊泥臭水，万年不改，又安能变化许多物事出来？故老氏谓之“玄牝”，夫子谓之“太极”，虽谓之有，其实无也。周子谓“太极本无极”，似于画蛇添足矣。

　　天地未生之初，本无也。无之中能生有，而无不可以训，故曰易有太极，盖已包管于无之先矣。即不言无极可也；若要言之，则无极之前又须有物，始得几于白马之辩矣。

　　天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？然日月五星，可以躔度。周步推测，则天之为天，断有形体。既有形体，必有穷极。释氏以为有三十三天，幻说也。假使信然，三十三天之外，又复何物？语曰：“六合之外，圣人存而不论。”噫！非不论也，所谓极其至，虽圣人亦有所不知也。

　　朱晦翁曰：“天者，理而已矣。”夫理者，天之主宰也，而谓理即天，终恐未是。理者虚位，天者定体。天有毁坏，理无生灭。如目之主视，耳之主听，世有无耳无目之人，视听之理。将何所属？况圣人举天以敌奥灶，此即苍苍之天，不专言理也。

　　天，积气尔，此亘古不易之论也。夫果积气，则当茫然无知，混然无能，而四时百物，孰司其柄？生死治乱，孰尸其权？如以为偶然，则孛蚀变故，谁非偶然者？而“天变不足畏”之说，诚是也。然而惠迪从逆，捷如影响，治乱得失，信于金石，雷击霜飞，人妖物眚，皆非偶然者也。故积气之说，虽足解杞人之忧，而误天下后世不浅也。

　　象纬、术数之学，圣人所不废也。舜以耕稼陶渔之夫，一旦践帝位，便作璇玑玉衡，以齐七政，则造化之理固尽在圣人橐龠中矣。后世如洛下闳、僧一行、王朴之辈，冥思精数，亦能范围天地，浑仪倚盖，旋转不差，黍管葭灰，晷刻靡爽，亦奇矣。至宋儒议论，动欲以理该之，噫，天下事理之所不能尽者多矣。况于天乎！

　　天之不足西北也，何以知之？日月行斗之南，而不行斗之北故也。汉明帝嘲张重曰：“日南郡人应北向看日。”然北方瀚海，有熟羊胛，而天明之国，出塞七千里，便可南视北斗矣，安知无北向看日之地乎？

　　天去地九万里，天体径三十五万七千里，此亦臆度之词耳。天之体，日月星辰所不能周也，而况于人乎！

　　七政之行，自消自息，何与人事？而圣人必以璇玑玉衡测之也，遂使后世私智之士，转相摹效互出己见，如周髀宣夜浑仪之属，议论纷拿，各有刺缪；及测之而不得，求之而不应，遂以为幽远难明之事，而“天变不足畏”之说，于此矣。然则舜非与？曰：舜之齐七政，所以协岁时，戒农事也，非后世无用之空谈也。

　　天地有大阳九，大百六；有小阳九，小百六。又云：“天厄于阳九，地亏于百六。大期九千九百年，小期三千三十年。故当阳九之会，天旱海啸而陆ㄡ；当百六之会，海水竭而陵自填。”按《汉书》曰：“四千五百岁为一元。一元之中有九厄：阳厄五，阴厄四。阳为旱，阴为水。”又云：“初入元百六会有厄，故曰百六之会。”二说互异。前说期似太远，荒唐无稽；后说四千五百岁之中九厄，则五百岁当一厄，而自古及今，未有三百年不乱者。至于水旱频仍，恐无十年无灾之国耳，又何阳九、百六之多也耶？《异闻录》所载，又有阴七阳七，阴五阳五，阴三阳三，皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七，以数计，则每八十岁而值其一。此说又不知何所据也。按《汉书》又有“元二”之厄。或云即元元之误，未知是否。又《吹剑录》载，丙午、丁未年，中国遇之必有灾，然亦有不尽然者。即百六、阳九亦如是耳。

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