万历野获编·补遗佞幸

佞幸

　　【太极】

　　太极本无极，自宋周子加以一圈，其后迂儒铸太极图，其式如圈，人遂云今乃知太极之为物，匾而中空。而本朝大儒吴康斋每对人辄以两手作圈势，自云无时不见太极，浮薄者遂以芦菔投其中。又有一显官以隶人裸露，发出治罪，云冲破太极。又有作太极诉冤文者，而圣贤道理，受人亵慢至矣。至世宗朝，罢任府丞朱隆禧，作太极衣以献，盖房中术也。上大喜，进卿进侍郎。又今滇中文武，上下以缅铃相馈遗，登之简牍，曰太极丸，侮圣至此，可痛可恨。

　　【两六卿之进】

　　河南鄢陵人刘睿者，为吏科都给事中，路遇王振，跪于道旁，振大喜，升为户部左侍郎，后升户部尚书，致仕归，至成化七年始卒。河南汤阴人李燧者，历官工部尚书，致仕归。其后张永西征还京，过汤阴，燧敝衣破冠而束上所赐玉带跪迎于路。永惊曰：“何至于是？”燧因以情乞怜。永至京师，吏部荐之，召复故官，再长冬曹，又十二年致仕归，嘉靖七年始卒。二人俱起中州，以甲榜位六卿，乃其媒进之术如此，然皆功名始终，老死林下，不罹诃谴，燧得谥恭敏，崇赠太保，后仅夺易名而已。

　　【正德二歌者】

　　武宗南幸至杨文襄一清家，有歌童侍焉，上悦其白皙，问何名，曰杨芝，赐名曰羊脂玉，命从驾北上。芝妻父宋闵以人命问抵偿，系常州府狱，芝尚未娶，而驾行已迫，巡按御史李东急命常州知府李嵩唤闵出狱，免罪归家，取女送府，官为具衣饰，送之从上至京师，厚赏而还。先是，上出宣府，有歌者亦为上所喜，问其名。左右以头上白为对，盖本代府院中乐部，镇守太监借来供应者，故有此诨名。上笑曰：“头既白，不知腰间亦白否？”逮上起，诸大珰遂阉之，盖虑圣意或欲呼入内廷，故有此问，后此优竟不召。同为歌童而幸不幸至此。

　　按，唐人谓不由诏命而自宫为私白，本朝无此名，今圣语云云，必从史册得之者。

　　宣德间，汉府军于王敏善蹴鞠，宣宗喜之，阉为内侍，后进太监，镇守陕西，此则与唐太宗阉伶人罗黑黑，命教宫人琵琶事相类。

　　【名臣一事之失】

　　嘉靖大礼之议，自张、桂倡之，至称宗至入庙配上帝，以至奉迁显陵，下至厨役王福、随全等贱隶，亦尤而效之。然士君子无一人以为可者，惟汪鋐独主迁移一说，则章圣太后尚无恙也。鋐元恶大憝亦何足责，奈何阿谄成风，即一时号为正人亦献谀希宠，有中人所不为者。如魏恭简庄渠，因桂萼引用，得以祭酒侍讲筵，则托桂密进种子秘方；高文瑞南宇为礼卿时，则撰玄文叩坛求媚，俱着在耳目，比之蔡君谟之龙图、寇平仲之天书，更堪呕哕。士风披靡，即贤者不免，谓非张、桂作俑不可。

　　【论芝】

　　嘉靖丙辰八月，上问礼臣古用芝草入药，当求之何所，今可得否？尚书吴山对云：《本草》论芝，有黑、赤、青、白、黄、紫，其色不同，其味亦异，然皆云久服轻身。王充《论衡》云芝生于土，土气和故芝草生。《瑞命记》云王者德仁则芝草生，《文选》云煌煌灵芝，一年三秀。《汉旧仪》云：芝有九茎，金色绿叶朱实，夜有光。《黄帝内传》云王母遣仙人歌万年长生之曲，授帝以石函玉笈之书，会阆风瑶池之上，授神芝图十卷，其条对甚析。上诏有司，采芝于玄岳、龙虎、鹤鸣、三茅、齐云诸山及五岳，又访之民间，于是宛平县民张巨佑首得芝五本以献。上悦，赉以金帛。于是臣民献芝者接踵，采芝使亦四出。次年九月，礼部类进五岳及名山所采获鲜芝已千余本，直至末年王金献芝大得圣眷，召为御医，炼芝为药，杂进他不经之剂，致损圣躬上仙，后坐子杀父律论剐，最后贷出。当炼芝时，用顾可学、陶仲文等言，须真龙涎香配和，并得矿穴先天真银为器，进之可得长生。于是主事王健等以采龙涎出，左通政王槐等以开矿出，保定抚臣吴岳等献金银砂，所至采办遍天下矣。

　　吴山为礼部尚书，时值辛酉年正旦，以日食不及分数，当免救，上欲臣下称贺，山不从，遂罢归，盖借以饰昔日之逢迎也。此吴山为江西高安人，今上初谥文端，非河南抚臣进白兔者，然其人亦至刑部尚书，直隶吴江人。

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