万历野获编·风俗

风俗

　　【六月六日】

　　六月六日，本非令节，但内府皇史宬晒暴列圣实录、列圣御制文集诸大函，则每岁故事也。至于时俗妇女，多于是日沐发，谓沐之则不腻不垢，至于猫犬之属，亦俾浴于河。京师象只皆用其日洗于郭外之水滨，一年唯此一度，因相交感，牝仰牡俯，一切如人，嬲于波良中，毕事，精液浮出，腥秽涨腻，居人他处远汲，必旬日而始澄澈；又憎人见之，遇者必触死乃已，间有点者预升茂树浓阴之中，俯首密窥，始得其情状如此。又象性最警，入朝迟误，则以上命赐杖，必伏而受棰如数，起又谢恩。象平日所受禄秩，俱视武弁有等差，遇有罪贬降，即退立所贬之伍，不复敢居故班，排列定序，出入缀行，较人无少异，真物中之至灵者。穆宗初登极，天下恩贡陛见，朝仪久不讲，诸士子欲瞻天表，必越次入大僚之位。上玉色不怡，朝退欲行谴，赖华亭公婉解之而止。时谓明经威仪，曾群象之不若。象初至京，传闻先于射所演习，故谓之演象所，而锦衣卫自有驯象所专管，象奴及象只特命锦衣指挥一员提督之，凡大朝会，役象甚多，及驾辇驮宝皆用之，若常朝则止用六只耳。遇有疾病不能入朝，则倩下班暂代，象奴牵之彼房，传语求替，则次早方出。又能以鼻作觱栗铜鼓诸声，入观者持钱畀象奴，如教献技，又必斜睨奴受钱满数，而后昂鼻俯首，鸣鸣出声。其在象房，间亦狂逸，至于撤屋倒树，人畜遇之俱糜烂。当其将病，耳中先有油出，名曰山性，发则预以巨缭糜禁之。亦多畏寒而死者，管象房缇帅申报兵部，上疏得旨，始命再验，发光禄寺，距其毙已旬余，秽塞通衢，过者避道，且天庖何尝需此残脔？京师弥文，大抵皆然。

　　【傅粉】

　　妇人傅粉，固为恒事，然国色必不尔，古来唯宫掖尚之。北周天元帝禁人间傅粉，但令黄眉黑妆，已属可笑，但北朝又笑南朝诸帝为傅粉郎君，盖其时天子亦用此饰矣。予游都下，见中官辈谈主上视朝，必用粉傅面及颈，以表晬穆，意其言或不妄。至男子如佞幸藉闳之属所不论，若士人则唯汉之李固，胡粉饰面，魏何晏粉白不去手，最为妖异。近见一大僚，年已耳顺，洁白如美妇人，密诇之，乃亦用李、何故事也。昔齐文宣帝剃彭城王元韶须鬓，加以粉黛，目为嫔御，盖讥其雌懦耳，今剑佩丈夫以嫔御自居，亦怪矣。金自章宗后，诸主亦多傅粉，为臣下所窃诮，岂宋世帝王亦有此风，而完颜染之耶？若乃陈思王粉妆作舞，骇天下之观，李天下粉墨交涂，分伶官之席，此不过狡狯戏剧耳。

　　【小唱】

　　京师自宣德顾佐疏后，严禁官妓，缙绅无以为娱，于是小唱盛行，至今日几如西晋太康矣。此辈狡猾解人意，每遇会客，酒鎗十百计，尽以付之，席散纳完，无一遗漏，僮奴辈藉手以免诃责。然诇察时情，传布秘语，至缉事衙门亦藉以为耳目，则起于近年，人始畏恶之。其艳而慧者，类为要津所据，断袖分桃之际，赉以酒赀仕牒，即充功曹，加纳候选，突而弁矣，旋拜丞薄而辞所欢矣，以予目睹已不下数十辈。甲辰乙巳间，小唱吴秀者，最负时名，首揆沈四明冑君名泰鸿者，以重赂纳之邸第，嬖爱专房，非亲狎不得接席。时同邑陈中允最称入幕，后为御史宋焘所劾，云与八十金赎身之吴秀，倾跌于火树银花之下，仕绅笑之。大抵此辈俱浙之宁波人，与沈、陈二公投契更宜。近日又有临清汴城以至真定保定，儿童无聊赖，亦承乏充歌儿，然必伪称浙人。一日遇一北童，问汝生何方，应声曰浙之慈溪。又问汝为慈溪府慈溪州乎？又对曰慈溪州。再问汝曾渡钱塘江乎？曰必经之途。又问用何物以过来？则曰骑头口过来。盖习闻侪辈浙东语，而未曾亲到，遂堕一时笑海。

　　【男色之靡】

　　宇内男色，有出于不得已者数家；按院之身辞闺阁，阇黎之律禁奸通，塾师之客羁馆舍，皆系托物比兴，见景生情，理势所不免。又罪囚久系狴犴，稍给朝夕者，必求一人作偶，亦有同类为之讲好，送入临房，与偕卧起，其有他淫者，致相殴讦，告提牢官，亦有分剖曲直。尝见西署郎吏谈之甚详，但不知外方狱中，亦有此风否。又西北戍卒，贫无夜合之资，每于队伍中自相配合，其老而无匹者，往往以两足凹代之，孤苦无聊，计队出此，正与佛经中所云五处行淫者相符，虽可笑，亦可悯矣。至于习尚成俗，如京中小唱，闽中契弟之外，则得志士人，致娈童为厮役，钟情年少，狎丽竖若友昆，盛于江南而渐染于中原。至今金陵坊曲有时名者，竞以此道博游婿爱宠，女伴中相夸相谑，以为佳事，独北妓尚有不深嗜者。佛经中名男色为栴罗舍。

　　【火把节】

　　今滇中以六月廿八日为火把节，是日人家缚茭芦高七八尺，置门外爇之，至夜火光烛天，又用牲肉细缕如脍，和以盐酰生食之。问其原，则是日为洪武间遣待制王忠文祎说元梁王纳款不从，为其所醢，以此立节，亦晋人禁寒食、楚人投角黍之意也。但考忠文被害，为十二月廿四日，何以改为六月？即介推亦以五月五日亡，似当与屈正平同日受唁，今移之清明，乃知古今传讹不少矣。

　　钱尔载按：袁懋功《滇记》云：南诏皮逻虽灭五诏，得其土地，而遗裔尚存，乃于国中设一楼，极其华丽，楼上陈设锦绣，户牖板楯悉用松明，（松木心有脂者，易发而难息。）每宴宦下，登楼饮酒尽欢，至是年六月（滇载记作仲夏。）二十五日，值祭先之期，令人招五诏助奠，至期祭毕举宴，延众登楼欢饮。须臾，皮逻阁佯醉下楼，击鼓发火焚楼，各诏酋领尽死，国人始悟用松明之意。今滇中于是夕衢巷皆举火，名曰星回节，（俗言火把节，野史作火节。又《南诏通记》：汉时有酋长曼阿奴为汉将郭世忠所杀，其妻阿南，汉将欲妻之，赠以衣饰，阿南恐逼己，给之曰：“能从我三事则可，一作幕次祭故夫；二焚故夫时衣，易新君衣；三令国人遍知礼嫁。”明日如其言，聚国人张松幕，置火其下，阿南袖刀出，今火炽盛，乃焚夫衣，告曰：“妾忍以身事仇？”引刀自断，身扑火中。国人哀之，以是日然炬聚会以吊节妇，亦名星回节，盖腊月二十四日也。）《滇记》二十三卷为云南巡抚袁香河懋功所著，时康熙六年丁未至三十年甲戌，云贵总督丁广宁泰岩思孔于六月二十八日入省城，余在其幕中，是夕无所闻，后见人言诸武侯抵滇已昏暮，百姓喜，因执火把迎之，因沿以为节，惜未记询其何日也。与沈、袁所记又不同，附此以备考订，后学钱枋记。

　　【种羊】

　　古语云：“北人不信南中有万石舳舻，南人不信北地有万人穹庐，外国人不信中国有虫丝成茧，缫以作帛，此语固也。又如西域人种羊一说，每以语人，亦多不信。其俗种法，将羊剥皮取肉，独不碎其骸与五脏，埋之土中，次年春雨后，种处生泡累累，乃延僧持咒吹螺伐鼓，地中闻声，即跳出小羊无算。但其脐带尚联死羊腹中，僧又以法呗诵割之。羊各迸走，待其大而食之，次年如前法又种，源源不绝。此西域人时时能道之，中国人入彼土者，亦多见其事，但未经目，则疑之耳。又如吴中之种鳖，以苋菜和鳖剁成小餤，与牝豕食之，久之，豕产小鳖以百计，畜之池塘，最肥而不甚大，今所谓马蹄鳖是也。又如鄞人之种蚶，取蚶椎碎，置竹杪，其脂血滴入斥卤中，一点成一蚶，其种地多蚶田，值最贵，若以语北人亦未必肯信。《唐书．西域传》：驴分国羊生土中，脐属地，俗介马而驰，击喜以惊之，羊脐绝，即食水草，与所纪略同，但不云种耳。元人白珽诗亦云：漠北种羊角，产羊。其大如兔，食之肥美。

　　【同川浴】

　　古云粤中多蜮，因男女同川而浴，乃淫气所生。同川事余未之信，一日与沈继山司马谈及，沈云：“余令番禺时，初不知有此风，盖令居廨署不及见耳。及谪戍神电卫闲居，每饭后群奴皆出，必暮而返，日日皆然，则痛笞之，曰：‘尔辈亦效权奸欲弃掷我耶！’然不悛如故。一日午饭罢，微伺之，则仆相率出城，因尾之同行，至郭外近河滨，见老少男妇，俱解衣入水，拍浮甚乐，弥望不绝，观者如堵，略不羞涩，始知此曹宁受笞而必不肯守舍也。”余因问曰：“自此后，公将何法以处之？”沈曰：“从此以往，岂但不加棰楚而已，每遇饭饱，则我先群奴出门矣。”因抵掌大笑。此风不知今日尚然否。

　　【丐户】

　　今浙东有丐户者，俗名大贫，其人非丐，亦非必贫也，或云本名惰民，讹为此称。其人在里巷间，任猥下杂役，主办吉凶及牙侩之属，其妻入大家为栉工及婚姻事执保媪诸职，如吴中所谓伴婆者，或迫而挑之，不敢拒亦不敢较也。男不许读书，女不许缠足，自相配偶，不与良民通婚姻，即积镪臣万，禁不得纳赀为官吏。近日一甄姓者，绍兴人也，善医痘疹，居京师，余幼时亦曾服其药，后起家殷厚，纳通州吏，再纳京卫经历，将授职矣，忽为同乡据吏所讦，谓其先本大贫，安得登仕版。甄刻揭力辨其非，云大贫者，乃宋朝杨延昭部将焦光赞家丁，得罪远徙，流传至今，世充贱隶，甄氏初非其部曲也。然其同乡终合力挤之，迄不敢就选，而行医则如故。予谓此等名色，从不见书册，且杨延昭为太原人，其父业与辽战没，则其麾下皆忠义也，何以剪为臣虏，何以自晋阳徙浙东？又何以自宋迄今六百余年不蒙宥贷也？是皆不可晓。

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