清稗类钞·方外类1

方外类1

　　◎高宗不欲沙汰僧道

　　高宗御制诗云：“有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难，即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒氏辞而辟之。盖彼教已式微，且藉以养民。分田授井之制，既不可行，将此数千百万无衣无食、游手好闲之人，置之何处？故为诗以见意云。颓波日下岂能回，二氏于今亦可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。”

　　◎大冶为宗门狮象

　　虎邱禅师大冶，四川富顺人。受法于垫江龙蟠寺敏树，敏树受法于破山。顺治乙酉，大冶避乱至遵义，初住禹门侧石头山，旋受郡南西坪人所请。有丈雪者，与之书云：“石头山中，柴水方便，而又折芦他往，开门破户，恐难安顿，是所虑耶？”

　　然竟往西坪，一住十有四年，茅就坏，四众不听其去，乃开土创剎，即虎邱寺也。后终于寺。丈雪常称大冶为宗门狮象，铁脊道人谓其言如墙壁，默若雷霆，山立风飞，无禅和气，无如来气，无祖师气，渊源自合，逈异学人。

　　◎雪峤不蓄一弟子

　　青狮翁者，法名圆信，字雪庭，更字雪峤。年二十九，弃家，缚茅双髻峰。自参龙池传和尚，得法，后迁径山千指庵，出居庐山开先，又移禾之东墖，晚主越中云门寺。

　　于顺治丁亥八月十九日染微疾，次日封钟板，亲书一纸示众云：“小儿曹，生死路上须逍遥。皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。”二十六日酉时，果索茶饮，口唱“雪花飞”之句，奄然坐逝。

　　雪峤造诣渊微，与天童悟禅师同为禹门法嗣。悟禅师以巾拂付弟子十二人，再传登狮座者多至六百七十八人，而在家居士不与焉。雪峤则不蓄一弟子。

　　◎尺木临死留偈

　　尺木禅师，名性休，明宗室也。受戒于崆峒天鼓，得法于汉阳，居沁州永庆寺。顺治癸巳正月二十三日，早斋罢，忽问院主曰：“十王殿前那块地，是我底，舍底么？”院主曰：“舍底。”遂趺坐而逝。夜半复醒，书偈云：“莫笑尺老，师风大行，不得回来转金经，方入三摩地。”

　　至二月二日出定，沐浴，削须发，持杖，侍者扶至塔前，化老比邱相，说偈云：“思不来，想不来，自己打墓自己擡。也奇哉，也怪哉，临济儿孙善活埋。咄者是什么所在？说死说活。”掷杖而化。又尝题《渔父图》云：“东西南北任遨游，万里长江一叶舟。梦里不知身是客，醒来天水一般秋。”所著有《铜鞮语录》。

　　◎本月蒙世祖赐联

　　松江僧本月曾受知于世祖，特书“天上无双月，人间祇一僧”十大字以赐之。

　　◎玹水蒙世祖赐紫

　　玹水，名超杲。主慈云、广济，寂仪征千佛寺。其游京师时，世祖闻其名而召之，遂蒙顾问，赐紫衣。

　　◎木陈之机缘奏对

　　顺治己亥九月十七日，世祖命备车马，迎临济僧木陈字道忞者入京，即宏觉国师也。

　　二十二日，召见于万善殿，免礼赐坐。慰劳毕，问以年腊得法元由，师详叙始末。上曰：“最初开堂何处？”师曰：“继席于浙江宁波之天童。”上曰：“得法弟子几人？”师曰：“二十五人。”“得法随侍几人？”师曰：“六人。”上旋曰：“朕敦请老和尚远来，本为宏扬佛法，况天气严寒，且结冬制，俟春日还山何如？”师曰：“遵旨。”上即谕以万善、愍忠、广济三处结冬，仍谕上堂日，诸禅者皆进万善殿听法。

　　二十三日辰时，世祖率当时之学士王文靖公熙、冯文毅公溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文等至方丈，赐坐，命学士问：“老和尚来自天童，如何是天童得力句？”师曰：“奉皇上敕书，特特到此。”问：“如何是正法眼藏？”师竖拳曰：“突出难辨。”问：“如何是观自在？”

　　师鼓掌曰：“还闻么？”问：“大学之道在明明德，朱子云：‘明，明之也。’如何是明之底道理？”师曰：“问取朱文公去。”学士无语，上笑·上曰：“老和尚于何岁参见天童先和尚？”师曰：“三十一岁。”上曰：“初参何人？”师曰：“自初行脚，曾见黄檗，无念和尚。”上曰：“无念和尚，谁之法嗣？”师曰：“念师于七尖峰大休和尚言句下起疑得悟，实未见休也。”上曰：“是甚言句？”师曰：“僧问如何是祖师西来意，休云黄瓜茄子。”上曰：“老和尚因甚机缘悟道？”

　　师曰：“长疑难产因缘，后来有个会处。”学士曰：“大慧也从此打失布袋者公案，毕竟作么生？”师曰：“明破即不堪。”又问女子出定公案，请老和尚下一转语。师曰：“任从沧海变，终不为君通。”学士曰：“婆子请赵州转藏经，只转得半藏，那半藏作么生转？”师曰：“学士起身礼拜皇上。”又问：“发心参禅即是善，如何又说不思善，不思恶。既善恶都不思，当何处着力？”师曰：“善恶总从心生，心若不生，善恶何着？”师震威一喝，上曰：“纔涉思惟，总成意识边事。”师曰：“大哉王言。”上问：“如何是悟后底事？”师曰：“待皇上悟后即知。”学士进云：“悟即不问。”师曰：“问即不悟。”上首肯。又问：“有禅师教人参念佛底，是谁作么生参？”师曰：“毕竟念佛底是谁，但恁么看。”

　　上提起案头数珠云：“和尚唤者个作甚么？”师曰：“请陛下放下着。”上放下数珠，师曰：“是甚么？”上问：“参禅悟后，人还有喜怒哀乐否？”师曰：“逆之则怒，顺之则欢。”上欣然，复曰：“大都此事甚难。”师曰：“也不难。不见庞公云难难，千石油　树上滩；庞婆云易易，百草头上祖师意。灵照云：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’”上曰：“却是灵照超过庞公。”师曰：“非父不生其子。”上问：“寿昌无明和尚、云门湛然和尚曾参见何人？果是真实悟道，善知识么？”师曰：“二老悟不由师，特印心于曹洞宗人，而真知行卓，无可遗议者。”即举寿昌偈云：“冒雨冲风去，披星带月归。不知身是苦，惟虑行门亏。”“至若湛师，则云流天空，事过即忘，尤称无心道人。”

　　上嘉羡不已，复谕学士不须更问公案，但请老和尚开示做工夫。学士问：“做工夫只是多间断。”师曰：“间断不间断，总不要管。若是怕间断，即加一番隔碍。但遇事来即应，事后即单提正念，如王临宇秉灵锋宝剑，凛凛神威，一切魔外谁敢近旁。做工夫须是恁么始得。”学士问：“做工夫还是看甚么话头。”师曰：“话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头。古人于后学初机，无处着力，不得已，教他看一无意味话，如万法归一、一归何处之类。着令齩嚼不破，横不得，竖不得，如一座铁壁银山，顿在面前，孜孜汲汲，废寝忘餐。有朝一日，撞透银山铁壁，方是得力处。”学士曰：“如何得到废寝忘餐田地？”师曰：“废寝忘餐，非是勉强。如学士有一急切事在心，不知不觉废寝忘餐，盖欲罢自不能耳。”又问：“世情浓厚，如何得轻去？”师曰：“道念若重，则世念自轻。譬如秤物一般，头重则尾轻，头轻则尾重矣。”

　　上笑曰：“朕向亦曾如此过来，用心真切，则世缘不觉自轻。”学士曰：“我辈措大家多学文字，未免涉理障，恐难悟入。”师曰：“文字亦须有个悟头，方是超卓。如东坡是五祖戒后身，故下笔清空灵妙，但转过头来，却于己事生疏，然亦暂时歧路。”因举沩山与寒山、拾得相见机缘，拾云：“休，休，他三生曾做国王来，一总忘却了也。”“古人多有隔阴之迷，惟皇上果位中人，虽现身为生民主，而念念不忘此事，诚过古人远矣。”上问：“有个雪峤和尚，闻渠真率不事事，末后示寂，甚超脱，老和尚可知其人及曾亲近否？”

　　师曰：“先法叔住开先时，曾受西堂之职。及示寂云门，遗命主其后事。”乃述雪峤于丁亥年八月十九日示微疾，次日封钟版，即亲书一纸以示众云：“小儿曹，生死路上须逍遥。皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。”至二十六日酉时，果索茶饮，口唱“雪华飞”之句，奄然坐逝。“然近代如林皋和尚之升堂告众，箬庵和尚之预定逝期，其事详载塔铭，皆忞所撰，则又不止一雪峤和尚也。”上曰：“学道须是恁么方好？”师曰：“此中亦有誵譌。如真点胸乃一代大知识，临示寂，展转痛苦。侍者云：‘和尚终日诃佛骂祖，而今却恁般漏逗。’真云：‘你作者般见解。’遂起身趺坐而逝。古来尊宿如此不一，尽有人不识修行，不闻佛法，也能预知时至，无疾而终。所以此事贵在眼明，眼若不明，即坐脱立亡，未足多也。”

　　上问：“先天童和尚示灭如何？”师曰：“示现微疾，临期，按行工筑，归方丈，吉祥而逝。”问：“有个熊开元曾见老和尚否？”师曰：“曾见。”上曰：“渠出家参禅，有悟处么？”师曰：“觉得胸次未能洒然，但人品极是高卓，数为灵岩分卫供众。”上问：“灵岩何人？”师曰：“法侄宏储，为汉月藏和尚之嗣。”是日，上自辰至午，坐谈十余刻，始回宫。

　　庚子三月十五日，上驾至方丈。上曰：“几日在宫，多看语录，见有上堂、晚参、小参、示众之不同，何也？”师曰：“先德丛林，凡遇为国开堂及圣节、元旦，皆升座拈香祝圣，其余三八朔望垂示，俱名上堂。所谓晚参者，古来学者，朝参暮请，善知识亦为之，暮而升堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也，与示众均名，随宜开导。虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。”

　　上乃命王文靖问：“有句无句，如藤倚树，意旨如何？”师曰：“有句无句且置，树倒藤枯，毕竟句归何处？”王曰：“求老和尚分明开导。”师曰：“事不如此，欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。”上问：“向上一路，千圣不传，如何是不传底事？”师良久问上曰：“陛下会么？”上曰：“不会。”师曰：“只者不会底，是个甚么？是何境界？作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。”上曰：“老和尚更下一语看。”师曰：“无毛铁鹞过新罗。”

　　上问：“如何做工夫，始与此事相应？”旁侍之茆溪云：“皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似始得。”师曰：“此话在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。”上曰：“毕竟如何用心即得？”师曰：“先德有言，但能于心无事，于事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观，向来酬应底，毕竟从甚么处起，从甚么处灭，刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍。”上曰：“恐有间断时如何？”师曰：“参禅无别诀，祇要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。”上曰：“生死心切，诚如老和尚所说。但见闻觉知，昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。”师曰：“譬如大火，聚触之，即燎人，然道火何曾烧却口。不见古人道，即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。”

　　上曰：“参禅悟道后，还入轮回么？”师曰：“惟悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与群臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天语，闻法要。所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉，上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅盘。十方诸佛同声劝请，善男子，尔虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等不以证此，便为究竟，不妨示如幻之法门，觉如梦之众生。从此起大功行，较前所修，日劫相倍焉。”

　　上曰：“老、庄悟处，与佛祖悟处，为同为别？”师曰：“此中大有誵譌。佛祖明心见性，老、庄所说，未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。”上曰：“孔、孟之学，又且如何？”师曰：“《中庸》说心性，而归之天命，与老、庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言，诸王君子，不知为谁。如陛下身为帝王，干干留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服，着敝垢衣，佛亦不住佛位也。”上欢然首肯。师曰：“忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜。兼之近有执事僧从天童来，言山中大众望忞不回，俱有散去之意。恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。”

　　上曰：“趋风日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚别去。”语毕潸然。师曰：“忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离。但前所奏请，皆万不得已。”上曰：“老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者，百有余年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。”师曰：“忞道德凉俭，曷能副皇上之盛心？皇上以佛心天子，征书四出，诏求四海知识，此风徧闻天下，亿兆苍生，莫不知有参禅学道之事。皇上已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少，金刚要尚穿皮而出，况般若正因乎？”上曰：“朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时，得以时时请益可也。”是日，上自午至酉，始回宫。

　　四月初一日巳时，上率两学士至方丈，命王文靖问：“如何是三界唯心，万法唯识？”师曰：“一字两头垂。”上曰：“三教归一，一归何处？”师曰：“大家在者里。”学士问：“善知识师是佛祖，儿孙因甚却要杀佛杀祖？”师曰：“有了你，没了我；有了我，没了你。”上以手指点而曰：“《中庸》道天命之谓性，作么生是性？”师曰：“不离皇上举手处。”复问：“僧问雪峰古涧寒泉话，与赵州所答，为同为别？”师曰：“二俱作家，二俱瞎汉。忞时常出丑上前，今日拈则公案，亦请皇上下语。”

　　乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：“设抱定皇上云，正恁么时如何作么生下一语，免得婆子趋出烧却庵。”上曰：“朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西。”师曰：“乞皇上毕竟下一语。”上又推辞。师曰：“皇上既下不得，决须发起勇猛心，着实参究，究到无可究处，忽然訇地一声，自然守通八达，得大自在。”上极称善。是日，及暮回宫。漏下三鼓，犹命内臣传语抄录婆子机缘入宫，详加体究。

　　五月某日，上曰：“南泉斩猫，意旨如何？”师曰：“直逼生蛇立化龙。”上曰：“赵州当日顶草鞋出去，南泉许为救得猫儿，若问老和尚合作么生下语？”师曰：“老冻脓为他闲事，长无明作么？”又一日，上手书“大学之道在明明德”，拈以示师曰：“请老和尚下一转语。”师曰：“日轮正卓午。”

　　又一日，上曰：“梁武帝见达摩，问如何是圣谛第一义。摩云，廓然无圣。意旨如何？”师曰：“绵包特石。”上曰：“帝云，对朕者谁。摩云，不识。又作么生？”师曰：“铁裹泥团。”上曰：“如何是圣谛第一义？”师曰：“天无二日，民无二王。”上曰：“对朕者谁聻？”师曰：“即日恭惟皇上圣躬万福。”

　　又一日，世祖展眎雪峤和尚之自赞，有云：“者汉奇怪。”随曰：“请老和尚下转语。”师曰：“卖弄不少。”又一日，上慨叹场屋中士子，多有学寡而成名，才高而淹抑者。如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字，仅以乡贡选推官。在九王摄政时，复为按臣参黜，岂非时命大谬之故耶？师曰：“忞闻之，君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何不擢之高位？”上曰：“亦有此念。”

　　因命侍臣取其文集来，内有“临去秋波那一转”时蓺，上与师共读之，至篇末云：“更请诸公下一转语看。”上忽掩卷曰：“请老和尚下。”师曰：“不是山僧境界。”时升首座在席，世祖曰：“天岸何如？”升曰：“不风流处也风流。”上为之大笑。

　　◎世祖出亡为僧

　　玉琳禅师，与木陈上人齐名，皆顺、康间具善知识者，二人均尝承世祖召，谈禅宫掖。顺治庚子秋冬间，玉琳复奉诏入都，盖世祖秋狝热河，马上忽若有悟，因遣人驰驿召玉琳。玉琳趋行在，世祖见之甚欢，参悟之际，机锋契合。一日，世祖忽谓玉琳曰：“朕念释迦、达摩皆以王子之尊出家求道，自时厥后，敻绝无继。朕欲奋起，远绍前徽，师以为何如？”

　　玉琳皇恐对曰：“释迦、达摩，不过遐陬小国王子，岂足比我国之大，万乘之主！且陛下一念之坚，生生世世，为天下人主，护持佛法，其功德无量，尤不在成佛作祖下也。”世祖颔之。翌年，而有出走之事，盖其机已早动矣。

　　或曰，峨嵋山高峰，明季有老僧，结茅庵居焉。终岁不下山，不食不饮，惟默坐蒲团，一小徒从之。徒日下山，买米作炊，如是者十余年。一日，僧谓徒曰：“汝善居此，我明日行矣。”徒不忍师去，牵衣大哭。僧曰：“汝勿然。”袖中出画一轴，僧像也，口鼻耳目悉具，惟无眉，曰：“我去后，越十二年，汝下山寻我，见人，辄出画示之。有为汝画眉者，我也。”遂去。

　　既而张献忠入川，杀戮殆尽，徒潜于山，得免。厥后世祖入关，徒乃下山，遍觅天下不得，展转十余年，乞食都中。会世祖出猎郊外，徒不知为帝，遽言所以。侍卫欲执送有司，世祖止之，命出画观，诧曰：“此人何无眉？”援笔添之。徒痛哭，伏地称师，具道僧嘱。世祖恍然悟，寻与徒遁之普陀深岩中云。

　　或曰，圣祖六巡江南，盖探访世祖踪迹也。

　　或曰，世祖有妃，为冒辟疆之姬人董小宛。世祖悼妃之薨，厌弃人世，誓入山学佛，因出亡至京西五十里之天台寺为僧，以吴梅村有清凉山赞佛诗，隐用双成故事为证，（诗云：“我本西方一衲子，黄袍换却紫袈裟。”）且愤太后之下嫁摄政王也。今寺有蜡制僧装之世祖像，戴宝冠，披黄龙袍，大如人体，其面目骨格与大内所藏世祖画像略同。像左有碑，镌“天地不朽”四字。圣祖屡幸天台寺，或锡扁额，或锡金帛，可知此寺实为世祖遯迹之所也。

　　或曰，杭州西湖罗汉堂塑像中，有一黄盖黄袍者，即世祖像，为圣祖南巡时所塑。且世祖出家，王大臣亦皆知之。当初出宫时，曾谓鳌拜曰：“他日新君践祚，朕必归而观礼也。”

　　或曰，世祖出走之际，亲书遗诏，以常御玉班指镇于案。遗诏以十事自罪，谓不足以君临天下也。

　　或曰，世祖以顺治辛丑正月初一日出走，而忌辰迟至初七日者，以初一日出走后，仍密令四出寻觅，至初七，卒不可得，乃发丧。

　　或曰，某家藏有钦天监刊刻之顺治二十五六年时宪书。殆以世祖出亡，颁布国中之时宪书虽用康熙年号，而宫中犹用顺治年号者，示不忍改元之意也。

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