清稗类钞·迷信类5

迷信类5

　　◎打菩萨

　　萍乡居民如有感冒以至呕吐、头痛、头晕、四肢畏寒、遍体发热，以及口中谵语、面目红肿经数日不愈者，即于寺观迎杨四将军像至家，置厅事。又请一道士，花衣纱帽，口念齐东集，跪而叩首。如是者半日。

　　日暮，以壮有力者二人，肩负将军左右簸动，任意播弄，口中作牛鸣，呼呼不已。此外杂以铜锣声，并携一小水缸，徒步出门，至水畔有枯树之处，道士对缸作法。当火光烛天时，凡见有飞蛾虫蚁等来，即捕拿一二，置缸中，谓为病者之魂魄。既毕，仍喧嚷返家，但相戒同往之人不得回顾，谓回顾则魂魄来而复去也。称之曰打菩萨。

　　◎鸡蛋卜疾病

　　安徽太湖之人有疾病，则以鸡蛋三枚问卜，以定吉凶，吉则医之，凶则听之。

　　◎采药招魂

　　采药之风，盛行于怀宁之石碑。无论贫富之人，一经染病，不先延医，但舁木偶至药肆采药。药肆略诘病源，遂将药名一一报告。木偶一动，即隐示需用此药。归而悉煎之，不问药性。间有因此而戕身者，转诿之于命数。如不效，则至夕又舁木偶于途，明火狂奔，鸣锣高喊以招魂。

　　◎与将死之人换衣

　　京师习惯对于将死之人，每不待其气绝，即为之换衣，左支右撑，使病者求生不得，求死不能。问其故，则曰：“不如是，则不能衣，将裸体以见阎罗老子矣。”

　　◎草人

　　黑龙江之达呼尔人，家中父子兄弟有若干，其西壁草人亦若干，微具眉目，囊其半身，死则去之，生则增之，谓祖宗也。巴尔呼人亦然。最忌动摇，触之则主人病。病则祭以肉，举家分肥。故馋者恒阴撼壁上草人，冀以得食。

　　◎喊夜

　　湘中有喊夜之俗，喊夜者每言某夜见何鬼，以何法制之；某夜见何怪，以何法制之。于是迷信者，咸愿出资求其驱除鬼怪。某乡此风尤盛，需索甚苛，而某甲思有以试之。某夜，于路旁竹丛中扎一草人，以长数丈之绳，一端系草人上，一端立而自持之。候喊夜者过，将绳猛拉之，喊夜者闻竹丛振振作声，又隐一物，似人非人，似鬼非鬼，乃大声叱曰：“何物妖魔，还不速去，行将使翦刀法矣。”某拉如故。

　　喊夜者曰：“尔岂真不畏耶？行将使飞刀法矣。”某拉之仍如故。喊夜者惧而急奔。某知其无术也，乃作鬼声狂逐之。喊夜者大号，狂奔数里，某乃止。翌日，遇喊夜者，某故问其夜来何所见，喊夜者曰：“见一竹子鬼，已下翦刀法制之矣。”某甲笑曰：“此鬼却未死，然汝已将跑死矣。”喊夜者知受其愚，乃哀求勿声张。某甲狂笑，遍告乡邻，自是喊夜者不敢如前需索矣。

　　◎京谚

　　京谚：“雨木架，达官怕。”盖谓雪积林木，结冰如架也。相传顺治甲申春，曾有此异，明社以屋。光绪庚子春亦然，遂兆拳匪之乱。宣统庚戌冬，雪深数尺，都中居人又见此异。

　　辛亥春，即患鼠疫，而满洲、蒙古、云南又有强敌进兵，官民惶骇。《汉书·五行志》：“长老名木冰为木介。介者甲，甲，兵之象也。”谚之木架，实木介之误也。

　　◎湘中童谣

　　湘有童谣，传自明季，其辞曰：

　　“张打铁，李打铁，打把翦刀送姊姊。姊姊留我歇，我不歇，我要回去学打铁。打铁一，苏州羊毛好做笔。打铁两，两个娃娃拍巴掌。打铁三，三两银子换布衫。打铁四，四口花针好挑刺。打铁五，五个棕子过端午。打铁六，六月不见早禾熟。打铁七，七个果子甜蜜蜜。打铁八，八个娃娃砌宝塔。打铁九，后花园里好饮酒。打铁十，十个癞子戴斗笠。打铁十一年，拾个破铜钱。娘要打酒吃，仔要还船钱。”

　　仔，小儿也，或曰，张、李者，即献忠、自成之谶。其打铁一以下，均暗兆顺治以后年号，然乎？

　　◎江宁童谣

　　道、咸间，江宁童谣有“蝴蝶飞过墙，江南作战场”之语。又曰：“太平天子朝元日，南北分疆作战场。”至咸、同间粤寇之乱，而语悉验。

　　◎骆文忠平石达开之童谣

　　粤寇石达开之扰四川也，朝命两湖总督骆文忠公秉章督师援剿。穆宗登极，调文忠督四川。时方携湘兵随征，而以记名道黄忠壮公醇熙、记名按察使萧壮果公启江分统之。忠壮、壮果先后阵亡。文忠率所部以同治壬戌四月擒达开于紫打，蜀乱始平。

　　先是，蜀中谣云：“四川地土薄，硝磺用不着。若要太平时，除非马生角。”“萧”俗书作“肖”，萧、黄同剿石逆，犹加二字于“石”旁也。治贼无效，故曰用不着。“角”“各”音近，马生角，“马”旁“各”字，指文忠之姓也。

　　◎京师多童谣

　　光绪乙酉、丙戌间，京师多童谣。时侍郎王文锦密陈于两宫，谓将有西狩之兆。文锦固夙精天文家言也，且请移跸西苑以禳之，遂诏修仪鸾殿而迁居焉。然庚子之变，文锦已前死，不及见矣。

　　◎石碑回文诗

　　宝山石瓮者，东莞八景之一也。在东莞常平乡，距宝山三里，有地名胡口涧。宣统朝，筑广九铁路，道此，凿山，发见石碑。碑有文，每行十字。文云：

　　“道本无涯际人愈好愈奇，人思维系入扣算要知除，有边日期口急须莫佛金，处半堤木金水合改子丹，据字垂大愿人火人还九，凭会柳誓嘻笑八也西转，证赴杨洪嘻笑九把方为，引华着劫齐同九刀八立，少中赵归璧完乃提面妙，移来济船免巽离眼着玄，不点半字上会同合丁机。”

　　掘地者以碑送邑署，有研究之者得其读法，盖螺旋文之六字诗也。每句末一字，与下句连成，读末一字之半。兹译其语如下：

　　大道本无涯际，示人愈好愈奇。可知金丹九转，专为五妙玄机。几个合同会上，一字半点不移。多少引证凭据，处处有人思维。丝丝入除扣算，莫要佛子还西。四方八面着根，艮离巽兑船济。齐来中华赴会，二字半边日期。其口急急莫改，文人也把刀提。是乃完璧归赵，甫着杨柳垂堤。是木金水合火，八八九九同齐。齐刼洪誓大愿，原人笑笑嘻嘻。

　　其语似谣似谶，可解而不可解。然有释之者曰：“五妙，谓汉、满、蒙、回、藏五族也。合同会，谓三合会、同盟会也。中华，谓改帝国为中华民国。革命志士初在海外，至是乃相率而归也。文人提刀，谓宣统辛亥革命，从军者多文人也。完璧归赵，谓隆裕后率宣统帝以政权还之汉族也。”

　　◎古谶应今事

　　古谶云“天罗地网”，上有电线，下有铁道也。“一条路上来，一条路上去”，电车也，铁道也。“只听见说话，勿看见人”，电话、留声机器也。“日行千里，夜走八百”，捷驶快车也。“自说自话”，演说家也。“让你着天飞”，飞艇也。“顺风耳朵”，无线电也。“高帽子”，朝冠也。“千里眼”，望远镜也。“放吸相”，放大照相也。“人举人”，选举也。“像煞是个人”，蜡人也。

　　◎天安门之谶

　　京师天安门，即明之承天门。李闯入京时，拔箭射“天”字不中，投弓大訽。左右慰之曰：“有天命者任自为。”李大怒，欲杀之。盖其时本朝在满洲，国号后金，年号天命，闯误以为指本朝也。后果成谶语，故易“承天”为“天安”焉。

　　◎王亶望联谶

　　顺、康间，苏妓有卿怜者，以色艺著称。及笄，为浙抚王亶望所得，嬖之甚。绣闼中悬一联曰：“色即是空空即色，卿须怜我我怜卿。”王后以贪败，或谓为色空空色之谶也。

　　◎吹箫不用竹之谶

　　大兵入关，张献忠为肃武亲王豪格所殪。相传献忠曾于塔中拆出一碑，文曰：“造者余化龙，拆者张献忠。吹萧不用竹，一箭贯当胸。”献忠睹之，恒不悦。一日，乘马巡行，王望见之，援弧一发，献忠应声而落，其徒亟奔救，死矣。人始悟所谓“吹箫不用竹者”，盖肃武亲王之“肃”也。

　　◎廿厘钱之谶

　　康熙时铸钱，轮廓最阔，质纯而肉好。时沿用顺治圜法，其背右刊满文，左刊汉文。文为地名，钱为某地所铸，即刊某地名一字于背。如江苏为苏字，省名也；宣化为宣字，府名也。

　　雍正以后，始全用满文。其后，民间有集其钱以为廿厘钱者。盖钱背有汉文地名，而其数最多者，厥惟康熙时，都凡二十种。复次其文，缀为五言四句，以音韵谐之，曰：“同福临东江，宣原苏蓟昌，宁河南广浙，台桂陕云漳。”

　　有以第一句之“福临”，谓指开国而言者，盖此二字为世祖御名也。第二句首以“宣”字，隐指国运至宣统而终。第三句有“河南”二字，第四句终以“漳”字，为隆裕后率宣统帝退位以组织政府，全权授与袁世凯，为其兴于河南漳水之兆也。

　　◎王用和字谶

　　王鼎，字用和，丹麓子。器度端重，聪慧性成。喜读书，师与讲习，便了了，行文亦时露新颖。八岁学吟诗，有“无情风雨过，花落不成春”之句。客有谈及红颜薄命者，则举《大学》集注中“夭夭，少好貌”一语为证，以为“夭”字读作上声，即殀义也。十二岁即殇，识者谓为谶焉。

　　◎丁飞涛诗谶

　　少年诗必避萧瑟语，丁飞涛仪部澎尝咏蝶云：“爱尔飘扬意，依人冉冉飞。高低惜芳草，浩荡弄春晖。有梦长为客，无家尚忆归。故园风物变，杨柳未应稀。”五六二句，群叹其有神采。

　　柴绍炳见之，愀然曰：“飞涛少年登第，风云路阔，忽作此酸楚语，当非佳祥。”已而果被谪出塞。久之归里，故宅已售之他人，百物更变，惟垂柳数株，翳绿如昔，人谓为诗谶也。

　　◎田玉娥诗谶

　　童筠，山阴人。游毛西河之门，工诗文。幼聘姑女田玉娥，未婚，而童以事北上。田送之，诗曰：“钱塘相送远，过此是杭州。月杵舂乡梦，霜砧捣客愁。渡头千树老，江上一帆秋。无限临歧意，东西水自流。”后童竟不归，田亦夭亡。

　　◎贺希白语谶

　　获嘉贺希白孝廉行素，于康熙甲辰下第归，乃搜家藏廿一史、十三经暨诸子百氏之书，罗列几案，寝馈其中，尝累数日不出。乙巳夏，避暑城东亦在园，偶感风露，急入城，遂殁。月前，忽书于壁曰：“出生平所读书，再一披阅，与之作别。”不谓遂成语谶也。生平嗜读，卒用以老。尝自言人当多识古贤豪行事，稍知趋向，庶不汨没流俗。

　　◎尚之信字谶

　　康熙丙辰二月，尚之信约众谋逆，送伪印于吴三桂，自称暂管辅德将军。丁巳五月，反正归朝，自称暂管平南亲王。识者谓其前后两衔，俱以“暂”字冠首，于义为斩头，祸形已兆矣。

　　◎高宗诗谶

　　乾隆庚辰，高宗亲制《岁朝图》，御题诗有“榑木初辉少海红”句。又识云：“庚辰元旦试笔，得长律二首，书之帧端，以迓新韶嘉庆。”是年十月，仁宗诞生，于是“少海初辉”句已成佳谶。迨乙卯正位青宫，丙辰内禅受玺，两字纪元，适名嘉庆，可谓巧矣。

　　◎痴和尚语谶

　　痴和尚，不知所从来，或云沈姓，或云孙姓。冬夏一衲，与人言，无庄语，间且谩骂，然事后多奇验。不饮酒，惟好食肉，无多寡皆尽。张大木耽禅悦，多方外交，乐与晋接。

　　时圣祖春秋高，理密亲王再废，主鬯未卜，意和尚前知，作禅语探之曰：“佛将成道，谁能受衣盋者？”瞪目曰：“何问为！衣盋久已付汝。”未几，世宗登极，计其时，御名已藏正大光明殿扁后矣。

　　王少宰母蒋太君尤重之，供养宅中。一日忽曰：“今夕我欲卧太夫人床上。”告之，太夫人曰：“和尚放颠，必有所为。”即迁别室，让榻与之。夜半，栋折榱崩，举室惊起。太夫人曰：“吾有压厄，和尚感我恩，故以身代。”方抢攘间，和尚从瓦砾堆中闯然出曰：“谁作恶剧，妒我卧此，竟拆屋去矣。我梦未醒，无已，当另觅一觉耳。”

　　和尚旋居松江西林寺之万佛阁，衲外无他物，惟挟一竹笥，缄之甚固，每出，必告常住曰：“慎视我箧，勿私启。”后有一游方僧来，闻其语，窃发之，仅一敝袱，包一小狗，目尚未瞬，似初出腹，急缄之。和尚归，即怒骂曰：“戒若等勿启，今违之，此地不可居矣。”即跃秀野桥湍流中。视之，死矣。三日不流，亦不仆，第四日不知所在。复启笥审之，并小狗亦渺。群谓狗乃畜生道中得悟者也。

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