清稗类钞·迷信类2

迷信类2

　　◎徐健庵昆季镜听

　　昆山徐健庵尚书干学昆季三人，未第时，除夕相约镜听。乃翁侦知之，先走匿门外，俟三子之出，揖而前曰：“恭喜弟兄三鼎甲。”三子知翁之戏己也，不顾而走。会有二醉人连臂而来，甲拍乙之肩而言曰：“痴儿子，你老子的话是不错的。”盖以俳语相戏也。已而果应其言。

　　◎兄弟镜听

　　益都郑氏兄弟皆文学士，大郑早知名，父母过爱之。二郑落拓，不甚为父母所喜，遂恶次妇。后次妇望二郑捷，窃于除夕以镜听卜之。有二人初起，相推为戏，云：“汝也凉凉去。”是科郑兄弟皆捷。

　　又有兄弟二人，将于翌年春应童试，先于除夕镜听。墙畔植一梯，升梯，可遥听邻家人语。其兄先登，嘱弟勿遽上。弟不得已，于梯下徘徊。邻家适作佛事，道场散后，群儿喧嚷于佛座旁。一妇将献佛之果，为群儿分之。儿有不及待而跃至桌上攘取者，妇大呼曰：“先上来者不得，在下者有之。”兄闻之，懊丧而下，弟亦懵然罔觉也。其后弟获售，兄被黜。

　　◎灶卦

　　广东永安县除夕守岁，妇人祝灶，置盐米于灶上，以碗覆之，视盐米之聚散，卜年岁之丰歉。男子则置水一碗于锅旁，黏“东西南北”字，中浮小木。祝灶者视木端所向，听其有何声响以占休咎，名曰灶卦，亦古人镜听之类也。

　　◎掷珓

　　掷珓，一作掷筊，以两蚌壳投空掷地，观其俯仰以断休咎。亦有以竹或木，略斵削使如蛤形为之者。尽人可能，非方伎家也。

　　◎求签

　　神庙有削竹为签者，编列号数，贮以筒。祈祷时，持筒簸之，则签落，验其号数，以纸印成之诗语决休咎，谓之签诗，并有解释，又或印有药方。五代卢多逊幼时，就云阳道观读书，见废坛上有古签一筒，竞往抽取。是知以抽签为卜，古已然矣。

　　◎王文简求签

　　京师前门瓮城之关庙签，夙称奇验。顺治己亥，王文简公士祯方在都谒选，往祈签。初得签云：“君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄。”又云：“玉兔重生当得意，恰如枯木再逢春。”尔时殊不解。

　　是年十月，得扬州推官，以明年庚子之任。在扬五年，以康熙甲辰十月内迁礼部郎。所谓庚甲者，盖合始终而言之。扬郡濒江，故曰江头也。然终未悟后二句之所指。至庚申闰八月，擢国子监祭酒，乃悟玉兔重生之义。

　　◎韩文懿求签

　　长洲韩文懿公菼未第时，尝祈签于苏州之灵岩山寺，有“功名须到五门知”句，不解所谓。及乡试，策题之“问”字，皆误作“门”，自不觉也。是科中式。康熙癸丑，成进士，魁天下，历官至礼部尚书，颇存纶阁之想。会直省解乡试卷至，阅所对策，率多芜滥。私念少时闱作，将毋类此，因命吏检视，见五“门”字，不禁哑然，且悟签语，无远志矣。

　　◎徐逸少求签

　　康熙己未，徐逸少编修方与计偕，濒行，祷于大乘庵，得一签，其后二语云：“今日杏园沈醉后，声声报道状元归。”徐大喜，意谓必当抡元也。及榜发，则是科一甲一名，乃常熟归允肃也。然徐亦捷南宫，授庶吉士。

　　◎王云锦求签

　　金匮王殿撰云锦，尝于康熙庚午举南闱。至丙戌，以年已五十，不欲与计偕，乃求签于关帝庙以决之。签有“五十功名志已灰，谁知富贵逼人来”二句，大喜，乃北上，遂捷南宫，大魁天下。

　　◎秦涧泉求签

　　秦涧泉殿撰大士将散馆时，求关帝签，得“静来好把此心扪”之句，意郁郁不乐，以为神嗤其有亏心事也。已而试“松柏有心”赋，限“心”字为韵，终篇忘点“心”字，阅卷者仍以高等上。高宗阅之，问“心”字韵何以不明押，秦俯首谢罪，而阅卷者亦俱拜谢。上笑曰：“状元有无心之赋，主司无有眼之人。”

　　◎蒋景求签

　　嘉庆甲子，江南乡试，长洲蒋广文景曾于关帝庙求得一签，有句云：“自南自北自西东。”及入场，首题为“谨权量至四方之政行焉。”其文之后比，即用此句，对股以“无党无偏无反侧”七字俪之。主考以经语现成，密圈批中。

　　◎毕秋帆签谶

　　毕秋帆制军沅于乾隆庚辰会试前，诣正阳门关帝庙求签，见首句“君今庚甲未亨通”，颇不悦，然竟以第一人及第。盖“君今庚甲”四字，已示先机也。

　　◎酆小山、毛养梧求签

　　关圣帝君签有“前三三与后三三”之句，酆小山教授云倬为诸生时，尝祈得之。乾隆癸卯乡试，中三名。阅十年，为癸丑，会试，中九名。毛养梧主政绣虎亦于嘉庆己酉乡试祈得之，是科中三十三名。道光壬午会试中式，亦三十三名。未几，殁于京邸，年三十三岁。又一士子祈得是签，则中六十六名。

　　◎张惕斋求签

　　钱塘张惕斋太守兴仁款慧媚学，道光辛丑成进士，入词垣。改刑部，擢御史，出典广东乡试。京察一等，授建昌守。履任半载，以缴照迟延，部议镌级。大吏奏留，以劳绩复官，檄摄袁郡。

　　将之任，病殁，年五十有九。惕斋于散馆前，在正阳门关帝庙求签，有云：“常把他人比自己，管须日后胜今朝。”以为可留馆也。及改刑部主事，始悟“常把他人”，盖庶常属他人；刑为比部，属诸己也。编检七品，而主事则六品，“胜今朝”亦验矣。

　　◎恩艺棠求签

　　恩艺棠中丞铭出抚安徽，濒行，求签于正阳门之关帝庙，得一签，有“舟中敌国笑中刀”句，方审视，忽忆叶名琛督粤时，亦得此，乃曰：“吾其死于疆场乎？”已而为道员徐锡麟轰以手枪，遂毙。锡麟为恩之属吏，是舟中敌国也。锡麟夙为恩所契，事恩惟谨，是笑中刀也。

　　◎儒醮

　　湘中士子仿效僧道之诵经，以孔、孟之书编而诵之，曰儒醮。

　　◎诵太阳经

　　三月十九日，固明思宗殉难日也，当时讳之，而谓之曰日诞，于是迷信者皆沿之。是日，有斋沐者，辄凌晨而起，诵《太阳经》。若是日天晴，则曰神喜而受人之祝也；或阴晦，则曰神胡不喜，乃却人斋供也。

　　◎香客求福

　　凡诣庙烧香之男女，俗曰香客，各省皆有之。今姑言江、浙，则江宁之清凉山，有所谓磕头香客者，行三步，磕一头，必入庙而后已。句容之茅山，淮扬徐海之人且皆至；杭州之天竺，宁波之普陀，嘉兴、湖州、苏州、松江、常州之人且皆至，固无不以求福免祸为祈祷也。

　　◎假吃三官素

　　俗传三官菩萨有大量，持斋者不忌荤腥，但须不食特杀之物，故有假吃三官素之谚。

　　◎拜愿

　　宣化府人于五月十三日，为父母妻子或己身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家门且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。

　　◎蒙人转经

　　蒙人奉佛惟谨，木轮中贯铁枢，可转动，集梵经轮间，大者支木架，以手推之，小者持而摇之，旋转如风，谓一转有一功德也。

　　◎藏人以经典为护符

　　藏人之护符，以丝束经典一页，或置之金属小匣，藏诸怀。其旅行者，以马及金刚系犬两种画品替之。遇猛犬，谓携金刚系犬图可免；遇暴风雨，谓飞散画马之纸可免。又有咒语。

　　且有藏护符于家者，以佛像之衣服，或所持孔雀羽，包以魔纸，缠以毛线，（以狗毛、山羊毛或羊毛捻成。）更以鼷鼠皮包其全部，谓可祈家族之兴隆也。

　　◎藏人周行腾吉里湖

　　西藏有腾吉里湖，在拉萨西北。藏人以周行此湖为哥拉，谓易消灭罪障。虽犯杀人罪者，以哥拉二回得赎之；虽杀父母者，以三回得为无罪。一周此湖，当费八日，多或十二日。每岁各方信徒结群巡拜者，络绎不绝。

　　◎转格栏

　　拉萨宫殿之廊壁，悉绘佛像，瞻仰者辄以头摩之，故黑而生光。宫殿内外　道路皆石砌，信徒匍匐过之，以头贴地为最敬，是以石腻如油。宫殿周七里，巡行一周，曰转格栏，谓可祈福除灾。妇女辄于午后，群向转格栏一周。每行三步，即伏地，口诵经语，叉手于顶，右手持牛骨，向头上一画。起行三步，复如前，数日方一周。积计之，有三十余里。

　　◎熬茶

　　蒙人重佛教，尝遣人赴西藏礼达赖喇嘛，谓之熬茶。

　　◎转世钱

　　青海有所谓转世钱者，不论家产多少，以其半为布施，输送本族之僧寺，馈贻过境之高僧，且远投西藏之大寺。喇嘛不敢却，代藏之，其人曰：“喇嘛有天赐之衣食，不屑用俗人财帛，来世仍还本人，丝毫不差。寄少者来世钱少，寄多者来世钱多，不寄者来世为贫民，佛爷鄙其人，不顾若也。”若病故，则又分家产为三，一供本族僧寺，一施各僧讽经追荐，而以其一留遗子孙。不如是，则同类鄙夷之。

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