清稗类钞·敬信类1

敬信类1

　　◎谭复堂敬事而信

　　光绪朝，仁和谭复堂司马献以名孝廉现宰官身，宦皖中，屡权剧邑，补含山未赴，引疾归。其为政也，以经术饬吏治，敬事而信，舆论推之。事上接民，无不相见以诚，不为朝三暮四之术，粹然儒吏也。尝曰：“临民以庄，必先持己以敬，则民不敢狎，而威信以昭，庶事以集。”识者叹为知言。

　　◎李孝悫体念敬字

　　李孝悫为明诸生，明亡，谢世事不复问，一意读书。念圣学以敬为枢纽，颜其斋曰“主一”。每晨兴，读《孝经》《大学》《中庸》朱注各编，旁及他书，潜玩默体，务期实致之躬。

　　◎李函子为学主敬

　　李经世，字函子。家居学道，有密室焉，上蔡张仲诚为颜之曰“静庵”，世因称之曰静庵先生。其为学也，仁孝为本，而主于敬。或问敬与静孰要，曰：“敬乃所以为静也。静固静，动亦静，非敬何由矣。方吾流离苍黄时，顾安所得静，吾自持吾敬，乃遂志定气亦定，斯即所谓静也。上蔡先生手书静字义盖如此，密迩一室云乎哉！”

　　◎朱柏庐为学主敬

　　朱致一，名用纯，江苏昆山人。父集璜，诸生，贡太学，大兵下江东，城陷不屈死。致一恫焉，慕王褒攀柏之义，乃自号曰柏庐，隐居味道，以诸生老。其学确守程、朱，知行并进，而一以主敬为程。长洲徐昭法与为通家友，屡以书问学，答之曰：

　　“窃观吾兄酬应人伦，微喜谐谑。谐谑虽无损大节，要非君子所宜为。何者？书云：‘德盛不狎侮。身狎侮，其职不修，心狎侮，其体不立。孔子曰：‘修己以敬。’非外人物而为孤孑之修，亦非外人物而为偏寂之修。故一修己而人安，百姓安矣。若视他人一分可忽，便是自己一分学力未到。盖圣贤实见人之与我，此心同，此理同，吾无可骄于彼，彼无可为吾所忽者。夫妇之愚不肖，可以与知与能，及其至也，虽圣人亦有所不知不能，夫又何可忽乎哉！夫又何可忽乎哉！狎侮之心，毕竟起于忽人；忽人之心，毕竟起于不自修，未见自修之至而犹恐忽人者也。此‘允恭克让’所以为尧之德，‘温恭允塞’所以为舜之德也。”

　　◎朱柏庐进止肃恭

　　朱柏庐敦厉学行，声光闇然。每岁孟春，辄率其弟子行释菜礼，礼毕，讲《四书》一章。进止肃恭，兴起者众。

　　◎胡石庄持躬主居敬

　　天门胡石庄，名承诺，励志于学。尝曰：“持躬以居敬为主，而严于不睹不闻，隐微幽独，允执之谓也。先正所以为教，后人所以为学，必如是，为得其宗也。”

　　◎施星洲居敬

　　长洲施星洲茂才灿为沈文悫公德潜之师，居浒墅关之偏。其独坐也，衣冠必肃，每出行，遇童子与之揖让，必尽礼答之，过先贤祠宇墟墓，辄再拜移时始去。盖无时无地不以居敬为学也。

　　◎王子方勉学者以敬

　　翼城王端，字子方，号任庵，布衣。其学以思得之，养其心以合乎理，定其性以全其天。尝曰：“心者，一身之主宰也。理与气合则为心，以理御气则为敬。敬则中虚，虚则外邪不能扰。敬则中实，实则天理无不达。敬则明，不敬则昏；敬则勤，不敬则惰；敬则清，不敬则杂；敬则细，不敬则粗；敬则乐，不敬则戚；敬则大，不敬则小；敬则可以成人而至于圣贤，不敬则流于邪僻而无异禽兽。然则有志于学者，可不敬乎？”

　　◎朱止泉居敬穷理

　　宝应朱泽澐，号止泉，康熙朝诸生。初得陈畏斋《读书分年日程》，即寻其次序，刻厉诵习。学天文于泰州陈厚耀，能得其意。继而专意理学，居敬穷理，以朱子为师。尝曰：

　　“朱子之色庄言厉，行舒而恭，坐端而直，言貌之涵养者然。整容正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察，读书之涵养者然。静而常觉，静之涵养者然。动而常止，动之涵养者然。仁之包义礼智也，求仁之涵养者然。仁义礼之归于智也，藏智之涵养者然。历观朱子注疏，纂辑删述粹精之理，居官事君治民忠爱之道，立身行事之大小，无不皆然，此所以动静周流，皆贯通于涵养未发之中者也。

　　然其间尤有当辨者，朱子曰：‘敬字功夫，贯通动静，但以静为本，言乎主敬而静也。’程子曰：‘敬则自虚静，不可把虚静唤做敬，言乎主敬则无弊，主静则有偏也。’二说不同，亦自相须，必以敬为主，肃然收敛，无有杂念，乃是性体，此下手要着。敬到熟处，自然一念不杂而静，朱子无时不敬，无时不静。敬、静，一者也。若有意于静而不知主敬，诚有如程子所言者。故朱子‘答胡季随吕寺丞讲戒谨慎独’二节言：‘彻头彻尾，随时随处，无不致其戒惧之力，于独之起处，尤为切要，更加谨慎。’所以涵养须用敬，庶几有未发之中以省已发，慎所已发以全未发之中，而用敬用静之不可不辨也。”

　　◎朱止泉论主敬穷理之序

　　朱止泉尝论主敬穷理之序，其言曰：“朱子立教，以遵小学收放心为先，小学主敬功夫，只是收敛在此，尚未能有所见，而主敬之功浅；入大学，必先格致，识得义理，有所涵养，而主敬之功深。到得成于已，断定是个孝弟忠信底人，仍用戒惧存养功夫，则所养益密，而主敬之功益深。此主敬穷理之序，不可不知也。”

　　◎朱止泉谓存心须敬

　　朱止泉之论存心也，则曰：“吃紧着力，惟在‘敬’之一字。静时能敬，则四德之根，发荣滋长，体段呈露。动时能敬，则四德之萌，直达流行，节目分明，此朱子发挥敬字最为圣学存心之要也。”

　　◎朱止泉肃容端坐

　　朱止泉未明即起，肃容端坐。辨色时，展卷庄诵，事至斯应，应已复诵。

　　◎康一峰论慎独

　　武功康吕赐，号一峰。尝言王文成以格物致良知，此功夫知行兼到，自是切实精详。又云：“《中庸》揭出慎独，即孔子‘修己以敬’之血脉，文成更提掇明快二录，大旨已尽于此。”

　　◎崔清夫低首敛容

　　长垣崔渭源，号清夫，为胡具庆之姑夫，而相契，时与谈论。当清夫议论锋起时，一言及父母，即肃然，低首敛容，俨若父母临乎其前者。一日，与具庆共论“孟懿子问孝”四章，清夫曰：“朱子解经，吾不敢议，惟解‘子游问孝’一章，吾不能无憾焉。”

　　具庆问之，清夫曰：“所谓犬马皆能有养者，如犬马之服役于人，及以其肉供人食，皆可谓之养。但犬马能养人而不敬人。若人子不能敬亲，即与犬马无别，是盖言人子无以自别于犬马也。朱子乃曰：‘犬马待人而食，亦若养然。人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？’嗟乎！儗人必于其伦，奈何以养父母者而比之养犬马乎？虽曰甚言以深警之，得毋言之太不伦乎！圣人岂忍作此言乎？人子岂忍闻此言乎？”当是时，清夫变容易色，摇首闭目，咨嗟叹息，连声曰：“不可，不可。”

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