清稗类钞·宗教类7

宗教类7

　　◎三祖教

　　秘密社会，多出于明季遗民。有三祖教者，俗谓为白莲教之支流，一曰无为教，又曰檀香教。每岁，教徒一大会，须点蜡，其法煎蜡油于锅，以烛芯醮之，彼此相传，即传薪之义也。

　　又有坐法船、摸姻缘诸名目，踪迹秘密，非在教者不得入观。有老儒施星渚者，曾入其教，年余而出，或问其内容，答云：“明季遗民之所为，传者失其意耳。”

　　同、光间，某岁点蜡前一日，有教主至某处，谓来自处州，有牒钤印满纸，信宿即去。行踪甚秘，教徒亦不知为谁，惟云教主为世袭，其始祖为教事死，岁至各处纳教中酬费耳。光绪庚子，拳匪作乱，其教徒亦闻风响应，先事破获，搜得伪印、文牒、会单，确有不臣之证。

　　其牒文年号为大中国庚子年，国字作囸，不称大清光绪年号。会单分作八卦，某隶某队，某隶某队，似尚有部伍军队之意。其祷告之辞，则直对于玉皇大帝而负责任也。

　　◎黄天教

　　黄天教，原名普圣门之天盘教，后复衍为地盘、人盘两派。其最为崇信之教主有二，曰乾坤二老。谓隐于吉林北山下，世人呼之为造佛者之余孽。旋以某岁吉林屡破教案，查拿甚急，迁居海上。

　　其传教法，原定为单度法，男传男，女传女，不相混杂。后因信徒日众，传教者应接不暇，遂一变而为齐度法，男女得相互传授，其势力遂日盛矣。

　　男女有阶级，得步步高升。凡五等：第一次入教者，为众生，进一步为天恩，再进为保恩，为正恩，为丁行。男子入教，升至丁行，资格为最高。惟限制女子，仅至正恩而已。

　　点石可以成金，指砂可以成米，黄天教劝教之口头禅也。且谓将来必有大劫发现，不入教者不可免，入教者别有乐土，其时可相率而入安乐境。且谓不开矿自有金银，不耕地自有粮食，饥寒永无虑也。又自言无犯上作乱之野心，盖恐查抄也。天盘区域广，以备将来人民之避难，惟必先有名，始能收留，名有定数，以入教资格之深浅定之。天盘无名者，虽乐捐多金，不取亦不纳也。

　　教中经典有多种，举其著者：曰《黄婆经》，曰《拯世破迷宝诰》，分送教徒。且云传印此书，可免水火刀兵之劫。若辈有时头戴铜箍，披发而游于市，俗呼之为道士。

　　◎在里教

　　在里教，一曰在理教，一曰在礼教，又称白衣道教，白莲教之别支也。直隶、奉天、吉林多有之，天津为盛。入教者谓之理门，又曰玄门，亦曰有门坎。其信徒之标识，则襟袖饰白色，如常人之持丧者然。凡百烟酒，皆悬为厉禁，犯者为叛教，即被斥。教中设大公所，首领曰大爷，亦曰老师傅。次曰首座，曰陪座，曰引师，曰催总。亦分设小公所以会其徒。

　　会之日，为每岁佛诞辰及重阳节，大爷高坐堂皇，据案大嚼，其徒持食伺其后，一器将尽，辄益之。有一尽数十器者，或且食罢默坐数昼夜，不便溺。

　　新入教者，必先饵泻药，曰茶膏，即百草膏，为之洗肠，将场中烟酒余秽洗去净尽。如再进烟酒，即为反礼。且配药合丸，为他人戒鸦片烟。其以贩卖茶膏戒烟丸为生者，间亦有之，每年收入甚丰，故不思他求，而违法之事独少。戒烟者目理门为宗教，等于释道一流。或曰，制造茶膏所用之药，以黄芩为主要品。

　　其教祖曰尹某，嘉、道间，尹以卖凉粉为业。一日，至天津西关外，忽见一疯道人周身褴褛，瞑坐人家屋檐下，数日不去，过者皆环视之。尹异焉，时方肩凉粉，乃卸担问曰：“师何能？”道人启目曰：“无他，能食耳。”尹以凉粉进。道人一举尽一担，尹大惊，更担以来，道人更尽之，观者皆惊骇。

　　尹于是下拜曰：“师其仙乎？弟子有缘，其有以度我。”道人不答，拂袖径行，尹亟从之，及郊外，道人忽不见。于是一时哄动，传谓尹遇，仙为仙人弟子。尹遂弃旧业，设香坛，以符水治病，愚夫愚妇多信之，有疾病，率往祷焉，自此大收门徒。尹物故后，其传愈广。曰在里者，其教盖画一圈以为教，谓教徒皆在其中也。

　　或曰，教徒既以白色饰襟袖，亦或以白布围于腰者，中以兵士及少年为多，农工商贾亦有之，惟无士人官吏耳。尹某之墓在天津，每岁，教徒不远千里而往，于元旦五更行礼，云拜尹爷坟。置公所于僻巷，所中有老师父，又曰老头，或曰大爷，教徒相见亦均称爷，如姓张曰张爷，姓王曰王爷。行踪极诡秘，外人不许入。

　　每岁集会，谓之摆斋，其期为上元、浴佛、中元、腊八等日。至期，所中盛备鱼肉，教徒各携钱一二千文，老师父高坐，众纳资讫，群向老师父合掌朝参，又类事佛之仪式，然后大啖鱼肉，所集资金，以购食物，余皆入老师父之囊。愿入教者，于摆斋日，携钱二百文，从介绍人入门，五体投地，以拜老师父。

　　于是介绍人为之述其悃忱，老师父举手作势，反复辩难，然后许可。传授在里秘诀，曰：“不敬祖先，不蓄鸡犬，不争论，不怒，不饮酒，不及烟，苦海无边，回头是岸。”且授密咒五字，上不传父母，下不传妻子，重则如泰山，轻则如鸿毛，如敢泄漏，霹雳碎身，末后始言五字，则“观世音菩萨”也。而此五字为教中所最重者，虽以死迫之，不敢出口，每讳云佛海大士，且专重焚香打坐，而不诵经。

　　◎义和拳

　　义和拳，一名义和团，源于天理教，亦以卦为符号，起于山东堂邑县，旧名义和会。光绪己亥、庚子间，东抚捕之急，遂潜入直隶之河间府景州、献县。乾字拳先发，坎字继之。坎字拳蔓延于沧州、静海间，白沟河之张德成为之魁。设坛于静海属之独流镇，称天下第一坛，遂为天津之祸。乾字拳由景州蔓延于深州、冀州，而涞水，而定兴，而固安，以入天津、京师。坎字拳为林清之余孽，乾字拳为离卦教郜生文之余孽，故皆尚红。其后有黄色一派，则乾字拳所创也。坎字、乾字，授法各殊。坎字拳传习时，令焚香叩拜后，植立而仆，仆而起，跳跃持械而舞。乾字拳则令闭口伏地，少顷则白沫满口，口呼神降矣，亦起跃，持械而舞。又有震字，则山东王中之遗孽，中于乾隆时被戮。坤字拳不详所自。震字拳见诸永定河南岸，坤字拳见诸京西，从者盖鲜。惟坎字、乾字势最大，即庚子之分扰京津者也。
　　
　　若辈恒自称为神拳，降神召众，号令皆神语。传习时，令人伏地焚符诵咒，坚合上下齿，从鼻呼吸，及跃起，辄操刀而舞，力竭乃止。

　　京师从受拳法者，教师附其耳咒之，词曰：“请请志心归命礼，奉请龙王三太子，马朝师，马继朝师，天光老师，地光老师，日光老师，月光老师，长棍老师，短棍老师，要请神仙某。”随意呼一古人，则孙悟空、猪八戒、杨香、武松、黄天霸等也。又一咒云：“快马一鞭，西山老君，一指天门动，一指地门开，要学武艺请神仙师来。”一咒云：“天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵，一请唐僧、猪八戒，二请沙僧、孙悟空，三请二郎来显灵，四请马超、黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞标黄三太，八请前朝冷于冰，九请华陀来治病，十请托塔天王，金叱、木叱、哪叱三太子，率领天上十万神兵。”

　　诸坛所供之神不一，如姜太公、诸葛武侯、赵子龙、黎山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、九天玄女，又有供纪献唐，（即小说中之年尧羹。）与山西祁文端公隽藻，或唐僧、悟空、八戒、沙僧、黄飞虎、黄三太者。庚子四五月间，津民传习殆徧，有关帝降坛文，观音托梦词，济颠醉后示，皆言灭洋人。忽传玉帝敕，令关帝为先锋，灌口二郎神为合后，增福财神督粮，赵子龙、马孟起、黄汉升、尉迟敬德、秦叔宝、杨继业、李存孝、常遇春、胡大海皆来会。其所依据，盖《西游记》、《封神传》、《三国演义》、《绿牡丹》、《七侠五义》诸小说，为北方常演之戏剧也。

　　礼神也，以顶着地，叩首三十六。练术有浑功、清功二种。浑功百日，清功四百日。浑功避枪炮，清功能飞升。然习者利速成，多浑功也。临阵，佩小黄纸画像，有首无足，锐手指，四周有毛，耳际腰间作犬牙诘屈状，不名何神，心以下书字一行，文曰：“云凉佛前心，玄火神后心。”诵咒曰：“左青龙，右白虎，云凉佛前心，玄火神后心，先请天主将，后请黑煞人。”

　　一日，天津忽传有红灯照者，皆十余龄幼女，红衣袴，挽双丫髻，稍长者盘长髻，左手持红灯，右手持红巾及朱色折迭扇，扇股皆朱髹。始老孀设坛授法，集闺女数十辈环侍受法四十九日。术成，称大师姐，转教他女。其术自谓能持扇自扇，渐起渐高，上蹑云际，掷灯下，其从妪拾之以缴于坛。女身植立空际，渐化为明星，较星差大，其光晶晶，或上或下，或近或远，或攒聚如联珠，或迤逦如鱼贯，津民狂走聚观，佥云目睹，有终夜升屋而瞭者。女子自言能于空中掷火焚西人之居，津民信之，呼为仙姑，即世所称为红灯照者是也。

　　◎大乘教

　　道光庚子，长乐梁茝林中丞章巨方巡抚广西，宣宗谕曰：“广西、湖南两省，有传习邪教，炼丹运气，其传授之书，则有《性命圭旨》暨妄注《大学》，愚民被诱者不少，广西之平乐、柳州传习尤众。地方官每因别无逆迹，总未深究根由，恐传染日深，易致滋蔓，着梁章巨严查办理等因。”

　　梁复奏：“访得道士韩礼文等传习大乘教，审明定拟报闻。”

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