清稗类钞·宗教类4

宗教类4

　　◎汉加拉华教仪

　　汉加拉华者，内蒙古最大之喇嘛寺也。其教仪如下：喇嘛二三百人，老幼皆有之，趺坐寺前广场，衣色红紫浅黄，有等级，而以大喇嘛居中。大喇嘛坐阶上宝座，为会场主席，中有数人，脱衣露腰，谓将以受试验，得僧职也。试验时，两旁之人均拍手，且作色以示意。

　　◎西康番人视佛教为文学

　　西康番人以佛教为文学，学佛教者亦称喇嘛。各处建寺院，多至数千人，少亦数百数十，专讲佛经，不婚娶，好慈悲，信诅盟，重鬼神。凡人有五子者，则以三子为喇嘛，有二者，则以一子喇嘛，甚至有仅一子而亦学佛者。

　　◎道教

　　道教为我国固有之教，本于老子《道德经》，故祖老聃。以制欲养性、虚无清净为宗旨，参以庄、列思想，杂以佛教理论。至后汉末，张道陵创为炼丹、符箓诸术，其子孙世居江西贵溪县之龙虎山，代守其法，称为正乙真人，俗称之为天师。其徒之称道士者为男，称女冠者为女。专藉符箓、忏醮为生，非老聃之本旨矣。

　　道陵好讲服食炼气之术。吾国之技击学，向分内外二十：外家出于达摩之禅宗，称少林派；内家出于武当山之道家，称武当派。内家技术恒较外家为优，故长生虽不可知，亦有适用之精理也。

　　◎革除道士充乐官

　　国初，沿明例，以道士充太常寺乐官。乾隆朝，高宗特谕廷臣，释、道二氏异乐，不宜月之。乃令道士改业，别选儒士为乐官。

　　◎圣祖给张继宗诰命

　　康熙丙寅，奉旨：“张继宗见号真人，即着照所袭衔名给与诰命。一切僧道，不可过于优崇，致令妄为，尔等识之。”

　　◎基督教

　　基督教，唐时即来我国。顺治初，以历算著称。晚近以来，订定传教于条约之中，传布遂广。其信徒分新旧二派：旧派俗称天主教，其徒多法兰西人，传教者曰神父；新派俗称耶稣教，其徒多英吉利、美利坚人，传教者曰牧师。皆熟悉吾国之方言习俗，深入内地，不惮艰险，设学校，建医院，就教育慈善事业，尽其发展之策，以和易合群为宗旨，以勤俭进取为目的。

　　有佛家之神道作用，而无空寂之弊，有回教之坚忍不屈，而与人群无忤，对于中下社会，最为适宜。至籍教符干预地方行政者，则皆不肖之教士也。

　　◎天主教分五区

　　全国所有天主教，可分五区，以河南、湖北、湖南、江西、浙江、江苏六省为第三区。第三区之湖南，其教派在罗马加特力教中，属于奥斯里昂及佛兰西斯襄二派。

　　◎京师天主堂

　　京师天主堂，建于明万历间，本朝一再修之，御题额曰“通微佳境”，又曰“密合天行”。以西人天文历法可垂永久，故许其建堂礼拜，国人不得与焉。堂制狭而深，以山墙为正向，顶如卷棚，启窗于东西两壁之颠，供耶稣画像，耳鼻隆起，俨然如生。左右两砖楼，夹堂而立。

　　左贮天琴，午时楼门自启，琴自作声，移时琴止，而门亦闭矣。右为圣母堂，像作少女抱儿状，耶稣母马利亚也。其衣自顶被体，无一缝。书册文皆旁行，别有沙漏、远镜、龙尾车之属，以资测验。

　　◎吴渔山为基督教徒

　　吴渔山善画，晚年好用西洋法以渲染之。盖皈依基督教有年，且曾至欧洲，日夕濡染所染也。墓在上海大南门外，所谓天主坟者是也。碑有渔山字，其中间大字云：“天学修士渔山吴公之墓。”两边小书云：“公讳历，圣名西满，常熟县人。

　　康熙二十一年入耶稣会，二十七登铎德，行教上海嘉定，五十七年在上海疾卒于圣玛第亚瞻礼日，寿八十有七。康熙戊戌季夏，同会修士孟由义立碑。”

　　◎干嘉两朝禁止西人传教

　　乾隆甲辰，有西洋人罗吗当者，家居广州，与素习天主教在逃之福建人蔡鸣皋（即蔡伯多禄。）相识，改装剃发，潜赴各省传教。行至湖北，为有司所逮，解京，并查获习教传教之艾球三、白矜观等，起出经本图像。奉旨：“西洋人传教惑众，最为风俗人心之害，现在各省有神父名目，尤当严禁。内地民人有称神父者，即与受其官职无异，本应重治其罪，姑念愚民被惑，利其协助，审明后，拟发伊犁，给额鲁特为奴。

　　曾受番银者，家产查抄入官，接引传教之人，亦应发伊犁为奴。至父祖相传持戒，自当勒令悛改，将呈出经卷销毁，毋庸深究。”

　　嘉庆乙亥，有广东肇庆府习教之倪若兰等，接引西洋人改装之兰日旺往湖北传教，至湖南耒阳县被获。奉旨：“兰日旺收徒传教，煽惑多人，饬将该犯拟绞，为从发遣为奴。”

　　◎光绪朝基督教人数

　　雍正朝，世宗降旨逐天主教徒。咸丰辛未，始弛此禁。今以光绪辛卯基督教人数计之，罗马加持力神父五百三十人，教民五十二万五千人。路得波罗特士敦牧师男女一千二百九十六人，教民三万七千二百八十七人。

　　◎湖南教堂后设

　　基督教堂徧国中，而湖南独后。盖湘人以勇敢排外称，宁乡周翰着画绘图，诋斥耶稣，各国牧师愈益惧。光绪庚子以前，湖南教会仅常德有加特力、波罗特士敦两堂，长沙、湘潭、岳州、衡州有波罗特士敦教堂，辰州、茶陵有加特力教堂，西人尚不敢直接传教，岁仅两至，昼匿夜行，稍留即去。

　　至光绪庚子辰州教案起，英、法、德三国炮舰上溯常德，英更命其椗泊上海之舰队续赴长江，以威力相迫胁。政府惧，既惩凶赔款，并杀都司以谢之。基督教徒大胜。会长沙开港，各教会遂乘机而入矣。

　　◎倮奉基督教

　　四川宁远之倮有奉基督教者，然不诵经听讲，仅献一鸡一羊于教中，即为皈依，盖传教者别有心也。教士每以汉人无力与汝为难之说语之。

　　◎景教

　　景教，亦耶稣教之流，有尼士陀利一派。其所异者，则谓弥施诃非玛利亚之子，因是触罗马教皇之怒，不容于欧洲，其徒散居波斯，为波斯王所保护，认为国教。唐时有波斯人阿罗本者，始入我国，太宗为建波斯寺，其后改称大秦寺。玄宗、代宗亦崇其教。武宗时，与佛教并禁，其势遂败。

　　至本朝，则绝无仅有矣。寺有《景教流行中国碑》，唐后没于地中，至明末出之。光绪时，曾有人见之于西安碑林。

　　◎回教

　　回教，一称天方教，为陈、隋间阿剌比亚人谟罕默德所创。盖窃取犹太教、罗马教崇奉造物主之义者，惟不事偶像，则为彼所发明。国人以其由回纥传来，因谓之回纥教，语譌为回回。其教始于唐而盛于元。当时于历算测绘之学，推为独步，在汤若望、南怀仁未至以前，大受社会之尊信，其教亦因此而广播。在我国者，称为松利派，中复有亚节迷、赊布爷之别。至其立教之宗旨，则崇天道，惩恶魔。

　　或曰，回教之至我国也，实由谟罕默德之舅斡葛士所输入，航海东来，止于广东。度其时，当在唐贞观初年。其在内地通行之教，与波斯极合，与回部所奉行者颇有出入，为阿厘十叶派。证有七：

　　信徒学成者皆着绿服，证一。以依玛日主教务而抑学人，证二。用波斯语文传习经典，证三。信条独重泰服细勒，证四。阿厘及其妻法梯昧之祭典，并极隆重，证五。命名以类，取侔圣哲，如阿厘之子阿厘忽散、忽腮尼、法梯昧之类，所在有之，而阿蒲倍克尔、倭马尔、札非尔等名，则绝无所闻，证六。教士演说，恒述阿厘战阵之勇，而于倭马尔之赫赫武功无所称道，证七。

　　此教之流传实自波斯，其经行线可别为二：一由波斯而印度，而南洋群岛，以至广东，此水线也。一由波斯而阿富汗，而回部，以至秦陇，此陆线也。今所行者，大都由陆线所至，故盛行于新疆，而山西、陕西、甘肃、云南等处亦皆有之。在云南者称本塞伊斯，在天山南北者称登根。奉此教者，颜其寺曰清真。

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