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| 卷一 易(2) |
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《小畜》上九，月几望则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，阴应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，阴从阳也。曰“几”者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。 《同人》之初曰“出门”，《随》之初曰“出门”，谨于出门之初，则不苟同，不诡随。 冥于豫而勉其有渝，开迁善之门也。冥于升而勉其不息，回进善之机也。 “大蹇朋来”，进君子之真朋也。“涣其群”，退小人之伪朋也。泰言朋，否言群。 君子进而众贤聚，故《复》“朋来无咎”。众贤盛而君子安，故《解》“朋至斯孚”。君子之志行而小人之心服，故《豫》“勿疑朋盍簪”。 《易》言“密云不雨”者二：《小畜》终于“既雨”者，阳之极为阴也；《小过》终于“已亢”者，阴之极为阳也。畜极则通，过极则亢。 “谨乃俭德①，惟怀永图”，故甘节吉。“盗言孔甘，乱是用餤”，故甘临无攸利。 ①谨：《尚书·大禹谟》原文作“慎”，避宋孝宗讳。 “不义而富且贵，于我如浮云”，故曰：“舍车而徒，义弗乘也。” “万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉”，故曰：“自求口实，观其自养也。” 召平、董公、四皓、鲁两生之流，士不以秦而贱也。伏生、浮丘伯之徒，经不以秦而亡也。万石君之家，俗不以秦而坏也。《剥》之终曰：“硕果不食。”阳非阴之所能剥。 下阳举而虢亡，虎牢城而郑惧，西河失而魏蹙，大岘度而燕危，故曰：“设险以守其国。”狄患攘而民怨结，宗藩弱而戚党颛，柄臣揃而官寺恣，寇叛平而方镇强，故曰：“思患而豫防之。” 《复》曰“朋来”，所以致泰；《泰》曰“朋亡”，所以保泰。 阳大阴小而言阴阳，阖而辟也；朔先晦后而言晦朔，终而始也。 《尔雅》小罍谓之《坎》，大琴谓之《离》，万物之象无非《易》也。 《易》之终始皆阳也，始于《乾》之初九，终于《未济》之上九。《易》于《蛊》，终则有始；于《剥》，消息盈虚；于《复》，反复其道；皆曰天行也。然则无与于人事欤？曰：“圣人以天自处，扶阳抑阴，尽人事以回天运，而天在我矣。” 言行可以欺于人，而不可以欺于家，故《家人》之《象》曰：“君子以言有物，而行有恒。” 《复》之初，即《乾》之元，硕果不食则生矣，复之所谓仁也。《乾》为木果，在春为仁，发生也，在冬为干，归根也，终而复始。 张子曰：“《易》为君子谋，不为小人谋。”朱子谓：圣人作《易》，示人以吉凶，言利贞，不言利不贞；言贞吉，不言不贞吉；言利御寇，不言利为寇也。 闻之前修曰：“《中庸》诚敬，自有乾坤，即具此理。”《乾》九二言：“龙，德正中。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。”《坤》六二言：“敬以直内。” “《复》以自知”，必自知，然后见天地之心。有不善，未尝不知，自知之明也。 致命遂志，命可致而志不可夺。行法俟命，命可制而法不可变②。 ②制：嘉庆本、道光本作“俟”。 下学而上达，故《大畜》上九：“何天之衢，亨。” 魏相以《易》相汉，能上阴阳之奏，而不能防戚宦之萌，不知系于金柅之戒也。匡衡以《诗》相汉，能陈《关雎》之义，而不能止奄寺之恶，不知昏椓靡共之戒也。经术虽明，奚益焉？ |
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