广东新语·天语

天语(1)

　　日

　　罗浮称朱明之天。日之初出。山上辄先见之。有见日台焉。俯临三千余仞。所处高。故所见早。人见之于旦于昼。予则尝见之于中夜。求之于未出之前。得之于将出之际。为之恭敬导引。寤寐不遑。而取火气之精。光明盛实。以丽其德焉。盖夜中见日。自昔皆言罗浮之异。尝有客宿于山巅。夜分见第三重峰有块火。大如车轮。光怪回翔。与他火异。怪之。一客曰。此为天灯。久之当有鸡鸣。所谓天鸡也。梵书云。日宫一树而有鸡王栖其上。彼鸣则天下鸡皆鸣。天鸡者。日中之鸡也。已而空中果闻鸡鸣。声亮而长。则日出于苍莽中矣。太白云。半壁见海日。空中闻天鸡。刘梦得云。咿喔天鸡鸣。扶桑色昕昕。子瞻云。人间有此白玉京。罗浮见日鸡一鸣。南楼未必齐日观。郁仪自欲朝朱明。山故有二石楼。其南楼。则观日之所也。然扶胥之口地以卑。而见日若凌倒景。比罗浮所见乃益奇。郁溪【郁文初号郁溪。湖广蕲州人。顺治时官肇庆知府。有周易郁溪记十四卷。】云。日自地出而行于水之外。水自天来而行于日之中。故观日尤宜于水。扶胥者。广东诸水之汇也。南海之神庙焉。其西南百步有一峰。岿然出于林杪。是曰章丘。俯瞰牂牁之洋。大小虎门之浸。惊涛怒飓。倏忽阴晴。洲岛萦回。远山灭没。万里无际。极于尾闾。诚炎溟之巨观也。一亭在其上。以浴日名。吾尝中夜而起。四顾寥寂。潮鸡始声。月影未息。俄而狮子海东。光如电激。由红而黄。波涛荡涤。半晕始飞。鸿蒙已辟。火云一烧。天海皆赤。潮头高以数丈。日体大可百尺。因咏子瞻坐看旸谷浮金晕。与白沙【陈献章字公甫。新会人。从吴与弼讲学。其学以静为主。是广东理学的一个学派。弟子甚众。学者称白沙先生。】赤腾空洞昨宵日之句。心荡神摇。欲拟之而茫然未得也。盖日之初出。其体甚大。故泰山记云。日观鸡一鸣时见日始欲出。长三丈所。而吾尝舟出零丁。四更月上。忽见大洋东畔。涌出一山甚大。色深红。其形如覆半月。舟人呼曰。日出矣。已而渐升。尽出水。约之尚可三五十丈。比泰山所见乃益大。又日中有青色四道。一直而三横。其左一横最长。欲出轮外。右二横微短。皆以为树也。予谓不然。盖日以离为体。而震为用。离始乎震。日中之青。则震之象也。震为天地玄黄之始。玄出为青。青出为红。红转为黄。青则火之始。红则火之中。黄则火之终。郁溪云。凡月以玄为体而生光则白。金之生水也。日以黄为体而生明则红。木之生火也。黄者离之元。玄者坎之元也。混沌之初。天欲开而一真之泄于坎为玄。地欲辟而一真之泄于离为黄。日也者。一真之泄于离是也。如曰日中有树者。日以震生。震为木。而扶桑者。震木之大。在于海东。故郑渔仲【郑渔仲即宋郑樵。著通志。】云。日在木中曰东。木。若木也。日所升焉者也。日中有树。是或扶桑之影所入也。又日生于木。木者日之本。本在于日体之中。无象而有象者也。日体之大。则南方距日不远。故见日大。南溟距旸谷不远。故见日大。又见其外体。故大也。外体者明也。内体者光也。初出时先见其外体。明而未光。阴而未阳。为山林川泽之气所映盖。故大而且沧凉也。亭曰浴日者。淮南子云。日浴于咸池。咸池者。旸谷也。凡日出之处。皆曰旸谷。南海阳明之谷。谷之大者也。书云：宅嵎夷。嵎。海隅也。章丘在海隅。亦嵎也。嵎夷、旸谷。一也。日出于谷。而天下皆明。故观日者必于谷。上有罗浮。下有章丘。于高见日之小。于卑见日之大。而皆在于夜中。然西樵亦有见日台。在大科峰顶。冬时日行南。无罗浮之蔽。则见日尤早。盖月姤于午之半。故昼中生月。日复于子之半。故夜中生日。而夜中生日。天下惟泰山与罗浮见之。以边大海也。西樵亦然。见日台犹之乎日观也哉。

　　戴日

　　尔雅言。距齐州以南。戴日为丹穴。盖南人最事日。以日为天神之主。炎州所司命。故凡处山者。登罗浮以宾日。处海者。临扶胥以浴日。所谓戴日之人也。又日之所中。在其首上。故曰戴。其地亦曰日下。日下者。尔雅疏云。去中国以南。北户以北。值日之下。其处名丹穴是也。

　　日南

　　汉明帝时。合浦人张重为日南郡从事。举计入雒。帝问重。日南郡北向视日也。对曰。天下北有云中。南有日南。云中非必在云之中。日南岂必在日之南。日南之日。亦出于东耳。帝善其言。吾以为日南者。非在日之南。乃日在于南也。日南者。又天之南也。不曰天南。以其地在南方。积阳之极。人多文明。物多瑰丽。皆日之精华所发。故曰日南也。南方为离。离为日。以日名南。以其得日之多也。日出于南。是南为日之所有。月出于坎。是北为月之所有。日有其南。而月不得有。故曰日南也。又易称。日月得天而久照。日得天之南。而天遂以南归之。若天不有其南然者。故曰日南也。

　　月

　　南海水咸。月出时。光照波涛。有如白日。盖光生于咸。咸为火气。月得咸而益光。非月光也。咸之光也。故曰。山之月光如水。海之月光如火。庄子云。月固不胜火。非不胜也。为火之光所乱也。然吾意月之在南海也。得水之精十之四。得火之气十之六。何也。月无光。以日而为光。日无光。以火而为光。日以火而为光。则月亦以火而为光也。又火无体。因物而为体。人心亦然。心体于物。而日体于火。月又体于日。则日者火之精。得之于昼者也。月者火之气。得之于夜者也。故谓南海之水火水也。南海之月火月皆可也。

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