传灯录·卷九(4)

卷九(4)

　　平田普岸

　　天台平田普岸禅师。洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出。思欲高蹈方外，远追遐躅。乃结茅骞草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知。创建精蓝，号平田禅院焉。有时谓众曰：“神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。”

　　有僧到参，师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰：“老僧适来造次。”僧却打师一拄杖。师曰：“作家作家。”僧礼拜。师把住曰：“是阇梨造次。”僧大笑。师曰：“这个师僧今日大败也。”有偈示众曰：“大道虚旷，常一真心。善恶勿思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。”终于本院。今山门有遗塔存焉。皇朝重加修饰，赐额曰寿昌。岸禅师即寿昌开山和尚也。

　　五峰常观

　　筠州五峰常观禅师。有僧问：“如何是五峰境。”师云：“险。”僧云：“如何是境中人。”师云：“塞。”有僧辞。师云：“阇梨向什么处去。”僧云：“台山去。”师竖起一指云：“若见文殊了，却来这里。与汝相见。”僧无对。

　　师问一僧：“汝还见牛么。”僧云：“见。”师云：“见左角，见右角。”僧无对。师自代云：“见无左右。”仰山别云：“还辨左右么。”

　　又有僧辞。师云：“汝去诸方。莫谤老僧在这里。”僧云：“某甲不道和尚在这里。”师云：“汝道，老僧在什么处。”僧竖起一指。师云：“早是谤老僧也。”

　　石霜性空

　　潭州石霜山性空禅师。僧问：“如何是西来意？”师曰：“若人在千尺井中。不假寸绳，你若出得此人。即答汝西来意。”僧曰：“近日湖南畅和尚出世。亦为人东语西话。”师唤沙弥，拽出死尸着。沙弥即仰山也。

　　沙弥后举问耽源：“如何出得井中人。”耽源曰：“咄痴汉谁在井中。”仰山后问沩山：“如何出得井中人。”沩山乃呼慧寂。寂应诺。沩山曰：“出也。”及住仰山，尝举前语谓众曰：“我在耽源处得名，沩山处得地。”

　　福州大安

　　福州大安禅师者。本州人也。姓陈氏。幼于黄檗山受业。听习律乘。尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。”乃孤锡游方，将往洪井。路出上元，逢一老父。谓师曰：“师往南昌当有所得。”师即造于百丈。礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是。”百丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识后如何？”百丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终如何保任。”百丈曰：“如牧牛人，执杖视之。不令犯人苗稼。”师自兹领旨，更不驰求。同参佑禅师创居沩山也。

　　师躬耕助道。及佑禅师归寂。众请接踵住持。师上堂云：“汝诸人总来就安求觅什么。若欲作佛，汝自是佛。而却傍家走，忽忽如渴鹿趁阳焰。何时得相应去。阿你欲作佛。但无如许多颠倒攀缘妄想恶觉垢欲不净众生之心。则汝便是初心正觉。佛更向何处别讨。所以安在沩山三十来年。吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。只看一头水牯牛。若落路入草便牵出。若犯人苗稼，即鞭挞调伏。既久可怜生受人言语。如今变作个露地白牛。常在面前。终日露迥迥地，趁亦不去也。汝诸人各自有无价大宝。从眼门放光，照山河大地。耳门放光，领览一切善恶音响。六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识取影在四大身中。内外扶持，不教倾侧。如人负重檐从独木桥上过。亦不教失脚。且是什么物任持便得如是。汝若觅毫发即不见。故志公和尚云：内外追寻觅总无。境上施为浑大有。”

　　问：“一切施为是法身用。如何是法身。”师云：“一切施为是法身用。”僧云：“离却五蕴如何是本来身。”师云：“地水火风受想行识。”僧云：“这个是五蕴。”师云：“这个异五蕴。”

　　问：“此阴已谢彼阴未生时如何？”师云：“此阴未谢，那个是大德。”僧云：“不会。”师云：“若会此阴，便明彼阴。”

　　问：“大用现前不存轨则时如何？”师云：“汝用得但用。”僧乃脱膊绕师三匝。师云：“向上事何不道取。”僧拟开口。师便打云：“这野狐精出去。”

　　有僧上法堂，顾视东西不见师。乃云：“好个法堂，只是无人。”师从门里出云：“作么。”无对。

　　雪峰和尚因入山。彩得一枝木，其形似蛇。于背上题云：“本自天然，不假雕琢。寄来与师。”师云：“本色住山人，且无刀斧痕。”

　　人问师：“佛在何处。”师云：“不离心。”又云：“双峰上人有何所得。”师云：“法无所得。设有所得，得本无得。”

　　有僧问云：“黄巢军来和尚向什么处回避。”师云：“五蕴山中。”僧云：“忽被他捉着时如何？”师云：“恼乱将军。”

　　师大化闽城二十余载。唐中和三年十月二十二日。归黄檗寺示疾而终。塔于楞伽山。敕谥圆智禅师证真之塔。

梦远书城(guxuo.com)