宋金元诸宫调考(3)|郑振铎

宋金元诸宫调考(3)

　　三

　　诸宫调的体制是一种崭新的创作，在过去的文学史上，找不出同类的东西来的；诸宫调的体制又是异常的弘伟壮丽，在过去的名著里更寻不出足以与之相比肩的长篇巨作出来（只有敦煌的《维摩诘经变文》足以与之相提并论罢）。向来我们对于叙事诗的编著便是很不努力的。那末寥寥数十百行的《孔雀东南飞》与《木兰辞》，却已足为我们的古文学中的珍异。更不用说会有什么与荷马的《依里亚特》（Iliad）、《亚特赛》（Odyssey），瓦尔米基（Valmiki）的《拉马耶那》（Ramayana）同等的大史诗出现的了。然而到了中世纪的前期，却突然有了一个绝大的进步与成就。那便是“变文”的产生与诸宫调的突起。

　　诸宫调的祖祢是“变文”，但其母系却是唐宋词与“大曲”等。他是承袭了“变文”的体制而引入了宋、金流行的“歌曲”的唱调的。诸宫调是叙事体的“说唱调”，以一种特殊的文体，即应用了“韵文”与“散文”的二种体制组织而成的文体，来叙述一件故事的。姑截取诸宫调中的一二段以为例：

　　生辞。夫人及聪皆曰好行。夫人登车，生与莺别。

　　〔大石调〕〔蓦山溪〕离筵已散，再留恋应无计。烦恼的是莺莺，受苦的是清河君瑞。头西下控着马，东向驭坐车儿。辞了法聪，别了夫人，把樽俎收拾起。临上马还把征鞍倚，低语使红娘，更告一盏以为别礼。莺莺、君瑞彼此不胜愁。厮觑者总无言，未饮心先醉。

　　〔尾〕满酌离杯长出口儿气，比及道得个我儿将息，一盏酒里，白冷冷的滴够半盏儿泪。

　　夫人道：教郎上路，日色晚矣。莺啼哭，又赋诗一首赠郎。诗曰：弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。

　　——《董西厢》卷下

　　天道二更已后，潜身私入庄中来别三娘。

　　〔仙吕调〕〔胜葫芦〕月下刘郎走一似烟，口儿里尚埋冤，只为牛驴寻不见。担惊忍怕，捻足潜踪，迤逦过桃园。辞了俺三娘入太原，文了面再团圆。抬脚不知深共浅，只被夫妻恩重，跳离陌案，脚一似线儿牵。

　　〔尾〕恰才撞到牛栏圈，待朵闪应难朵闪，被一人抱住刘知远。

　　惊杀潜龙！抱者是谁？回首视之，乃妻三娘也。儿夫来何太晚，兼兄嫂持棒专待尔来。知远具说因依。今夜与妻故来相别，不敢明白见你。

　　——《刘知远诸宫调》第二

　　这种“韵”“散”夹杂的新文体，是由六朝的佛经译文，第一次介绍到中国来的。其后变成了一种通俗的文体，在唐、五代的时候，便用来叙述佛经的故事以及中国的历史与传说的许多故事，那便成了所谓“变文”（关于“变文”，请参阅《中国文学史》中世卷第三编上册第一三三页以下，又《插图本中国文学史》第二册四四五页以下。）的一种文体。“变文”的体裁，与上面所引的两段诸宫调的文体是极为相同的。兹举《八相成道经变文》一段于下：

　　我佛观见阎浮提众生，业障深重，苦海难离，欲拟下界劳笼，拔超生死，遂遣金团天子，先届凡间，选一奇方，堪吾降质，于此之时，有何言语？

　　我今欲拟下阎浮，汝等速须拣一国。遍看下方诸世界，何处堪吾托生临？

　　尔时金团天子奉遣下界，历遍凡间，数选奇方，并不堪世尊托质。唯有迦毗卫国，似膺堪居。却往天中，具由咨说：

　　当日金团天子，潜身来下人间。金朝菩萨降生，福报合生何处？遍看十六大国，从头皆道不堪。唯有迦毗罗城，天下闻名第一。社稷万年国主，祖宗千代轮王。我观过去世尊，示现皆生佛国。看了却归天界，随相菩萨下生。时当七月中旬，托荫摩耶腹内。百千天子排空下，同向迦毗罗国生。

　　这其间之相歧者，惟“变文”用的是“七言”或“六言”的唱句（有用十言的，也有用五言的，但不多），而诸宫调所用之唱调则为当时流行之“入乐”的歌词，若《蓦山溪》、《胜葫芦》之类而已。

　　像这样的以“韵文”与“散文”合组起来的说唱体，在宋代是甚为流行的。曾慥《乐府雅词》开卷所载的无名氏的《调笑集句》，郑彦能的《调笑转踏》，晁无咎的《调笑》，皆是以一诗一曲相间组成的。似已开“散文”与“曲调”合组的先路。若赵德麟《侯鲭录》中所载的《商调蝶恋花》咏《会真记》事者，则已直捷的用“散文”与“曲调”合组而成，其体与诸宫调更为相近：

　　夫传奇者，唐元微之所述也。以不载于本集而出于小说，或疑其非是，今观其词，自非大手笔孰能与于此。至今士大夫极谈幽玄，访奇述异，莫不举此以为美谈，至于倡优女子，皆能调说大略。惜乎不比之以音律，故不能播之声乐，形之管弦。好事君子，极宴肆欢之余，愿欲一听其说。或举其末而忘其本，或记其略而不及终其篇。此吾曹之所共恨者也。今因暇日，详观其文，略其烦亵，分之为十章。每章之下，属之以词。或全摭其文，或止取其意。又别为一曲，载之传前。先叙全篇之意，调曰商调，曲名《蝶恋花》。句句言情，篇篇见意。奉劳歌伴，先听调格，后听芜词。

　　丽质金娥生玉殿，谪向人间，未免凡情乱。宋玉墙东流美盼，乱花深处曾相见。蜜意浓欢方有便，不奈浮名，便遣轻分散。最恨多才情太浅，等闲不念离人怨。

　　传曰：余所善张君，性温茂，美风仪，寓于蒲之普救寺。适有崔氏孀妇，将归长安。路出于蒲，亦止兹寺。崔氏妇，郑女也。张出于郑。叙其女，乃异派之从母。是岁，丁文雅不善于军，军之徒，因大扰，劫掠蒲人。崔氏之家，财产甚厚，惶骇不知所措。张与将之党有善，请吏护之，遂不及难。郑厚张之德，因饰馔以命张。谓曰：姨之孤嫠未亡，提携弱子幼女，犹君之所生也，岂可比常恩哉！今俾以仁兄之礼奉见。乃命其子曰欢郎，女曰莺莺，出拜尔兄。崔辞以疾。郑怒曰：张兄保尔之命，宁复远嫌乎？又久之，乃至。常服睟容，不加新饰，垂鬟浅黛，双脸桃红而已，颜色艳异，光辉动人。张惊，为之礼。因坐郑旁。凝眸丽绝，若不胜其体。张问其年几？郑曰：十七岁矣。张生稍以词导之，宛不蒙对。终席而罢。奉劳歌伴，再和前声：

　　锦额重帘深几许？绣履弯弯，未省离朱户。强出娇羞都不语，绛绡频掩酥胸素。黛浅愁深妆淡注，怨绝情凝，不肯聊回顾。媚脸未匀新泪污，梅英犹带春朝露。

　　全部都凡《蝶恋花》词十阕，“散文”的一部分则为《会真记》的全文。兹姑录开头的二段为例。这已比较《调笑转踏》等为进步的了。赵德麟与苏轼同代，其卒年则在南宋之初。其著作年代与孔三传是约在同时的。像这个“具体而微”的类似诸宫调的《商调蝶恋花》大约也会是同样的受有“变文”之影响的罢。然其著作的魄力则远逊于诸宫调的作者了。

　　这类的体裁在南宋仍然的存在着，其势力且侵入于说话人“话本”之中。今日所见之《蒋淑真刎颈鸳鸯会》话本。（见《警世通言》第三十八卷，又见《清平山堂话本集》。清平山堂作《刎颈鸳鸯会》。）其中便是使用着《商调醋葫芦》小令十篇以述蒋淑真“始末之情”的。

　　阿巧回家，惊气冲心而殒。女闻其死，哀痛弥极，但不敢形诸颜颊。奉劳歌伴，再和前声：

　　锁修眉，恨尚存，痛知心人已亡。霎时间云雨散巫阳。自别来，几日行坐想，空撇下一天情况，则除是梦里见才郎。

　　这女儿自因阿巧死后，心中好生不快活。自思量道：皆由我之过，送了他青春一命。日逐碟躞不下。

　　这话本的年代很古，当系宋、元人之作。又有《快嘴李翠莲记》（见《清平山堂话本集》），其时代似较后，但其中也似甚着重于“唱词”。我常常悬想，宋代的说话人，当其“做场”时，也是说唱着的。其与说唱诸宫调的惟一区别，则在：诸宫调以唱为主，而“话本”则以说为主而已。

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