读《美利坚之宗教新村运动》|瞿秋白

读《美利坚之宗教新村运动》

　　（一九二〇年一月二十一日）

　　李守常[1]先生做了一篇《美利坚之宗教新村运动》登在《星期评论》[2]新年号上，我看了就引起好多的感想。守常先生说流入美利坚的社会主义，可以分做两大派别：一、乌托邦派[3]；二、历史派。前两三个月报上登载美国的罢工消息非常之多，是非常之利害的阶级竞争；更有美国全国产业会议中康巴士的失败，也是阶级间调和不下的现象，现在听说美国捉捕布尔扎维克[4]党非常严厉，这都是历史派的运动，约略看来，胜败虽然一时分不出来，这种趋势是很明了的——世界的进步着着向着社会主义发展，一步失败就有一步成功；终竟可以希望全世界的大改革，不是一美国小部分的改革。然而我们对于乌托邦一派的运动，不容易去知道，现在守常先生把他介绍过来，我们非常之感谢，可惜为篇幅所限，只登了宗教新村一篇，我们还很希望守常先生快把那欧文派[5]、傅利耶派[6]、伊加利派[7]的新村发表出来。我们就可以研究研究这乌托邦派的社会主义运动是怎么样。现在只能先把宗教新村的成绩审查一下，不过我对于社会主义就向没有研究，这也不过是一些杂乱感想引起来的疑问罢了。

　　我们如其要研究新村，自然应当有极精密的调查，所以守常先生所记载的似乎还嫌简略一点，然而根据他的记载所看得出来的共同点不妨先研究研究。

　　（一）宗教新村之成立。守常先生所记的七个新村他们成立大都是由于一班人受着压迫——宗教上的压迫，因此有一种避苦的意志才去创立新村，或者是些信奉同一教义，有一种改善生活理想来创立新村作为他们的试验品。这种意志，这种理想似乎可以算得新村成立的要素。而且更有依赖新村创始者的人格和才能的地方，譬如始创北塞儿村（Bethel）和奥洛拉村（Arora）的基尔医生和左阿村（Zoar）的首领，因为他们的善于经营，热心公正，所以能这样的成功。那么，这样的才能和人格关系于新村的存在是很大的。我们要有了这种才能和人格才能创立新村，惟其有了新村才能陶融出这种才能和人格，一直到这一个新村可以无须专靠一两个人——首领、始创者的才能和人格，才算是真正的成功。

　　（二）宗教新村之组织。他所记载的七个村，第一个耶芙拉达（Ephada）记载极略。谢克尔村（Shakers）是以家族为单位；并且有三级，村员权利义务不相同的，禁止婚姻。这两层多足以使他们用来试验的成分不大正确。况且他们的共产主义只行于一家族中，这种理想就已经不能够适用于将来的大社会（这是过去的共产制度）。

　　哈尼曼村（Harmony）的共产制度和谢克尔村的一样，并且也禁止婚姻。到后来又因为人口减少雇用工人，雇用的工人对于分配的权利自然与村员不同，所以慢慢地简直变成一个资本家团体了。

　　左阿（Zoar）村的组织设评议员、监督员、仲裁委员会，本来就不是绝对无政府（无强权）主义。起先也禁止婚姻，后来才废止的。

　　亚马拿村（Amana）的组织比较上完备一点，也用代议制，虽然不禁婚姻，可是对于男女的财产分配不平等。

　　北塞儿村和奥洛拉村（Bethel and Arora）就比较更完美了，村里的会员随意工作，没有监督。也不禁止婚姻并奖励。一切授受能够不设簿录，没有私有财产制的臭味。

　　温尼达村（Oneida）的组织很复杂又都合于民主的精神。他们对于财产的态度虽然我们不大知道得清楚，然而他们有两个特点：一、共同恋爱，二、互相批评。即此一端就可以看出他们彻底的主义，可惜受了外界法律的干涉使他们的实验不曾得效果，儿童的公育、婚制废除究竟效果何如，就没有能显得出。

　　（三）宗教新村之衰落及失败。这七个新村之中，他明白记载他们的衰落及失败有五个，此外，谢克尔村本来是禁止婚姻，村员是一定有消灭的时候（如其单靠新村员的加入就已经不是“新村试验”的宗旨了），所以除亚马拿村外，差不多事实上都是失败的。他们失败的原因本来不是“社会主义”的缺点，正为着“非社会主义”，所以会衰落失败。我们且看一看他的原因。这些原因可以分做三种：（1）他们所理想的主义本来不彻底。象耶芙拉达村不过是“隐居人”的团体；谢克尔村和哈尼曼村禁止婚姻更不是正确的试验；左阿村和亚马拿村本来没有共产主义的理想，所以左阿村村员到了财产渐多的时候竟自己运动解散。（2）他们的意志不坚固。北塞儿村及奥洛拉村成绩最好，而他们解散的原因也最奇怪，竟会因为首领基尔医生死了，不满四年就多解散了，难道那有别的原因么？（3）外界的影响。温尼达村照守常先生所记得的他分散的原因完全因为受了外界的影响，再可惜没有了。

　　（四）宗教新村之供献。这七个村他们本身的成绩不必说，单就他们对于我们供献的而论已经不少了：（1）生活的改进；（2）自由发展；（3）共产制下分配的便利；（4）生产的增加；（5）劳工的自动；（6）道德的增进；（7）共同恋爱；（8）儿童公育。反对废止私有财产制的常说：人类利己心不可以去掉，废止私有财产制就是消灭利己心，人类一个都不爱作工了。这句话现在已完全不成问题了。可是因为种种影响，好象化学物理试验室里，空气温度光线总调度得不适宜，见不出十分精确的试验的成绩。他们的供献因此减了几成。

　　这七个新村都含有多少的宗教意味，只有温尼达村稍微轻一些。我们由他的成败因果看来，似乎创立新村，组织新村的人，他们的意志，他们的理想和因理想的组织制度，与新村的存在、消灭、兴盛、衰落都很有关系。这样的意志和理想不能够养成，新村是组合不起来的，那么我们一方面要来组织新村试验我们理想，不能不注意选择有意志，有理想的人；一方面要把我们的理想组织一个世界大新村——大同社会，就不能不注意怎么样使世界全人类有这种意志，有这种理想，就是怎么样人类心理才能不发生种种反背意志的意志，怎么样人类心理才能有步步向上的彻底的理想主义。（因为这种意志到“世界能够无私有制”之后，只要说不应当有反背这种意志的意志，不要说应当有这种意志了。因为这种理想能够用以创造大同世界大新村，就要防止人类遇见一种理想主义的制度所生出来的小弊病因而有一种逆行复古的心理——理想，更彻底的更向上的理想还是要欢迎。）不过人类是能否没有反背这种意志的意志，是能否没有逆行复古的理想？去掉这类的意志，这类的理想——象北塞儿村及奥洛拉村和左阿村解散的原因——去掉全人类的这类的理想，这类的意志是否是新村运动所可以试验得出的？终竟是个疑问。其余一切倒还是第二步，这个解决了，自然可以解决的。这一点似乎是乌托邦派的弱点。

　　况且，新村运动不外两种目的：（1）因为受现在社会的压迫苦痛，要想逃出去另创一个社会；（2）因为不满意现在社会的现状，要想本着一种理想的主义去试验。第一种目的能够避开了就完事了，他本来不是试验，象谢克尔村、耶芙拉达村，他们的制度——不婚，与外界隔离——神经过敏的人看着简直说他们是僧院、高士居罢了，而他们受苦的时候团结起来，苦没有了就要涣散，象左阿村一样，不能有十分的供献。第二种目的本来是假定一种理想去试验，又常常因为外界的关连，外界的影响，外界的压迫，使他们试验用的成分性质分量都不正确，就是他所试验的不是他们理想的，成了不是他理想的功，败了不是他理想的罪。总而言之，我们做新村运动是研究社会主义的试验，是要全世界的无强权的无阶级的社会实现，那么，那第一目的的新村运动是另一问题，第二目的的新村运动又不是正确的试验，我们只好换一个方法来试验罢。这不是一两句话说得尽的。

　　一方面再换方法去试验，一方面我以为历史派的——马克思主义派的直接运动不可少的。直接运动如其要细讲，步骤多得很，文化最低的地方也可以有，文化最高的地方也可以有，不必先候那些运动者有极强固的意志，极彻底的理想，不必要那些运动者大多数是医师、律师、僧侣、教授——受过现社会的高等教育的人。此其间一步有一步中的直接、间接对于劳动阶级有利益的，可以是直接，间接的破坏国界运动，又不要从现社会里拿出一万八千英亩来地，只养活了四百个人，象奥洛拉村的办法。所以我想这或者是较普遍的较易的进步的办法，不致于象办新村办不好，仅仅是新式理想的“桃源”。

　　原载一九二〇年一月二十一日《新社会》旬刊第九号

　　署名：瞿秋白

　　注释

　　[1]李守常，即李大钊（一八八九——一九二七），中国最早的马克思主义者，中国共产党创始人之一。

　　[2]《星期评论》，见本书第45页注⑥。

　　[3]乌托邦派，乌托邦，拉丁文“Utopia”的音译，意即“乌有之乡”，后成为“空想”的同义语。此处指空想社会主义者。

　　[4]布尔扎维克，今译布尔什维克。

　　[5]欧文派，以英国空想社会主义者欧文（一七七一——一八五八）为首，认为知识的传播可以消除社会矛盾，主张建立生产资料公有，人人参加劳动的新村。一八二四年，欧文曾往美国试办共产主义的“新协和村”，结果失败了。

　　[6]傅利耶派，今译傅立叶派，以法国空想社会主义者傅立叶（一七七二——一八三七）为首，其理想为建立“和谐社会”，由各个有组织的生产——消费协作社组成，成员相互平等，共同享受劳动成果。曾在法国、美国进行试验，均告失败。傅立叶著有《新的工业世界和协作的世界》。

　　[7]伊加利派，今译伊格列西亚斯派，以西班牙社会工党创始人伊格列西亚斯（一八五〇——一九二五）为代表，幻想通过教育宣传成立一种个人和集体利益相一致的社会主义社会。

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