论中国学术思想变迁之大势第六章近世之学术(2)

第六章近世之学术(2)

　　请言其特别者：亭林之《日知录》，为有清一代学术所从出，尚矣。其《天下郡国利病书》及《肇域志》，虽未成之本，然后世言人文地理者祖焉，至今日，其供学者参考之用者益广也。亭林深知生计与政治为切密之关系者也，故言之尤龂龂也。其生计学皆应用的也，彼小试之于垦辟而大效，惜不能尽其用也；不然，亭林一越之范蠡也。声音训诂，为百余年间汉学之中坚，其星宿海则自《音学五书》也；金石学自乾嘉以来，蔚为大国，则亦《金石文字记》为其先河也。故言清学之祖，必推亭林。诸先生之学统，不数十稔而俱绝，惟亭林岿然独存也。惜存者其琐节，而绝者其大纲；存者其形式，而绝者其精神也。亭林曰：“今日只当著书，不必讲学。”又曰：“经学即理学。”而后儒变本加厉，而因以诋理学而仇讲学者，非亭林所及料也。然亭林不能不微分其过也。开拓万古、推倒一时者，梨洲哉，梨洲哉！《明儒学案》六十二卷，为一代儒林薮，尚矣；非徒讲学之圭臬，抑亦史界一新纪元也，学之有史，自梨洲始也。《明夷待访录》之《原君》《原臣》诸篇，几夺卢梭《民约》之席；《原法》以下诸篇，亦厘然有法治之精神。此近世学子所既知，无俟吾喋陈也。《律吕新义》二卷，则后此言律学者祖焉。《句股图说》《开方命算》《测圜要义》诸作，启近世研究算学之端绪。其后梅定九（文鼎）本《周髀》言历，世称绝学，而不知实梨洲发起之（梨洲尝言勾股法，乃周公、商高之遗，后人失之，而西人窃其传）。梨洲诚魁儒哉！船山最崇拜横渠，谓：“其学如皎日丽天，无幽不烛，惜其门人未有殆庶者；又以布衣贞隐之故，当时巨公，如文、富、司马，无繇资其羽翼，故其道之行，不逮周、邵。”吾今于船山之学，亦云然矣。《正蒙注》《思问录》两书，本隐之显，原始要终。浏阳谭氏谓：“五百年来学者，真能通天人之故者，船山一人。”非过言也。《读通鉴论》《宋论》两编，史识卓绝千古，其价值至今日乃大显，无俟重赞。抑《黄书》亦《明夷待访》之亚也，其主张国民平等之势力，以裁抑专制，三致意焉（吾昔抄录《读通鉴论》《宋论》《黄书》中发民权之理者，凡三四十条，文繁不备征）。黄、王之轩轾，吾盖难言之（乾嘉后汉学家之说经，往往有自矜创获，而实皆船山诸经稗疏所已言者。故船山亦新学派之一导师也）。习斋有《存性》《存学》《存治》《存人》四编，其精华之论，皆在于是，号之曰“周孔之学”，以自别于程朱。其言曰：“以讲读为求道，其距千里也；以书为道，其距万里也。”盖其学颇有类于怀疑派，而事事而躬之，物物而肄之，以求其是，实宋明学之一大反动力，而亦清学最初一机捩也。雍乾以后，学者莫或称习斋，然顾颇用习斋之术。但其术同，而所用之之目的地不同。以“实事求是”一语，而仅用之于习斋所谓其距万里之书，习斋其恫矣。乃者余杭章氏极推习斋，以为荀卿以后一人，其言或太过，然要之为一代大儒必矣。五先生中，其最不显者莫如继庄，使非有全谢山一《传》，恐至今无复有道其名者，更靡论其学也。吾举继庄以侧于顾、黄、王之列，闻者其将咍之。虽然，继庄决不让诸君子。继庄所著书，或未成，或散佚，今传者惟一《广阳杂记》（吴县潘氏所刻《功顺堂丛书》有之），得缘此以窥其崖略。继庄之学，最足以豪于我学界者有二端：一曰造新字。中国文字衍形不衍声，以致国语不统一，而国民团结力因以大杀。今之识者，悁然忧之久矣。十年以来，新字问题，孳乳发生，而至今未有所成。乌知夫二百八十年前之先辈，早有从事者，则继庄之《新韵谱》也[全谢山云“继庄《新韵谱》以华严字母为本，而参之以天竺陀罗尼、泰西蜡顶（按：即拉丁文也）、小西天梵书（按：当即是西藏语）、暨天方（按：即阿剌伯）、蒙古、女真等音。其法先立鼻音二，以鼻音为韵本，有开有合，各转阴、阳、上、去、入之五音。阴、阳即上、下二平，共十声，而不历喉、腭、舌、齿、唇之七位，故有横转，无直送，则等韵重叠之失去矣。次定喉音四，为诸韵之宗，而后知泰西蜡顶话、女直国书、梵音尚有未精者。以四者为正喉音，而从此得半音、转音、伏音、送音、变喉音。又以二鼻音分配之，一为东北韵宗，一为西南韵宗，八韵立，而四海之音可齐。于是以喉音互相合，凡得音十七；喉音与鼻音互相合，凡得音十；又以有余不尽者三合之，凡得音五；共三十二音为韵父，而韵历二十二位为韵母，横转各有五子，而万有不齐之声，摄于此矣。然后取《新韵谱》为主而以四方土音填之，则逢人便可印正”云。（按：其书今不传，其所造字母，不可得而稽，其果适用与否，无从断言。要之真不朽之盛业也。使继庄在今日，遍通诸国语言文字，其成就可限量耶]。二曰倡地文学。地文学今列于普通科，髫龀之子，入新塾者，往往能道。若夫五十年前，则举国学者，未或注意于是也，而继庄实发明之[全谢山云：“继庄论向来方舆之书，大抵详于人事，而天地之故概未有闻。当于疆域之前，别添数则，记其北极出地之度，与其节气之先后异同等。（中略）（按：今泰西地理书，莫不有之矣）燕京、吴下水皆东南流，故必东南风而后雨；衡、湘水北流，故必北风而后雨。诸方山水之向背分合，皆当按籍而列之。而风土之刚柔暨阴阳燥湿之征，又可次第而求矣。”（按：此皆极精之论，今泰西地理学家言所最注意者，非有得于归纳论理学，不能道也）“诸方有土音，又有俚音，盖五行气运所宣之不同。各谱之为一则，合诸土产，则诸方人民性情、风俗之微，皆可推而见矣。”（按：地学之精微，至是而极。近世学者谓地理与群治有密切之关系，诚有察于此也。吾去年始见日本人木口长三郎所著《人生地理学》一书，举日本全土风俗、政治种种发达之差异，而悉纳之于地理，旁引泰西各国以为证，而皆有精确不磨之论据。吾读卒业，叹为得未曾有，而不知吾二百年前之先民已有志于此业。后起无人，大业不竟，谁之责也？可叹可愧]。吾以为以继庄学顾、黄、王易，以顾、黄、王学继庄难。高山景行，吾向往焉。

　　由此观之，近世学术史上，所以烂然其明者，惟恃五先生；抑五先生不独近世之光，即置诸周、秦以后二千年之学界，亦罕或能先也。顾明之末、清之初，以何因缘，而得有此？吾尝推原之，以晚明政治之腐败达于极点，其结局至举数千年之禹域，鱼烂以奉诸他族，创巨痛深，自古所未尝有也。故瑰奇绝特有血性之君子，咸惕然于天下兴亡匹夫有责，深觉夫讲求实际应用的政论之不容已。此其由时势所造成者一也。姚江学兴，既举前此破碎支离之学而一扫之，晚明百年间，学者咸有发扬蹈厉之气，异于前代。儒之有侠风也，孕而育之者姚江也（五先生之学，皆有近墨子处，吾将别论之），故谓五先生以王学为原动力可也。但王学末流，狂恣滋甚，徒以一二口头禅相尚。其对于自己也，去实践愈远；其对于社会也，去实用愈远。物极必反，然后诸君子不得不以严整之戒律，繁博之考证，起而矫之，故谓五先生为王学之反动力可也。两者兼，然后此种特别之学派出焉。此其由旧学所造成者二也（五先生中，惟梨洲与王学有直接关系；其余若亭林、船山，于王学皆往往有所纠正，不表同情也；习斋则并宋、明而悉弃矣。故言五先生之学与王学有关系，闻者或疑焉。虽然，间接之影响，往往更大于直接，此不可不察也）。使五先生生于他代，以其才与其学，必将有所藉手，著之实施，则无暇以学鸣，而其学之深造，必不逮是。顾以亡国遗民，义不可以立人之本朝，其所怀抱，不得不尽假诸竹帛。又其奔走国难，各间关数十年，于一切政俗利病，皆得之于实验调查，以视不出户而谈天下事者，与夫拥旄节以问民疾苦者，相去远矣。此其由诸先生之地位所造成者三也。综此三因，则此种学派，不产于他代，而惟产于永历、康熙之交，有以夫，有以夫！虽然，以诸先生之才、之学、之志、之节，各皆献身以尽瘁于国事，而卒无救于亡明，是则可痛也！若语其原因，盖甚复杂焉。以非本论范围，今略之。

　　同时学派，与五先生相近者，尚数人。于蜀有唐铸万（甄），著《潜书》二篇四卷（乾隆间尝为禁书，今有重印者）。近世学者多知梨洲、船山能发民权公理，而不知巴蜀山谷间有唐氏者，与之作桴鼓应也（《潜书》上篇有《解君篇》《抑尊篇》。《抑尊篇》云：“君日益尊，臣日益卑，是以人君之贱视其臣民，如犬马虫蚁之不类于我，其去治道远矣。”又曰：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。”又曰：“位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处百人之下；位在天下之上者，必处天下之下。”《潜书》下《室语篇》云：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，乃反不谓之贼乎？”又《止杀篇》云：“覆天下之军，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉以为一人养也。”凡此诸论，自墨子、孟子以后，久矣夫不获闻矣。是真可与梨洲之《原君》《原臣》相表里者。当二百年前能倡此，何可及也？吾故不惮胪举之）。于吴有陈确庵（瑚），其学多得于桴亭，而尤好言经世。编全史为四大部，以政、事、人、文别之。政部分曹，事部分代，人部分类，文部分体。手书巨帙各数十，皆能背诵云，其精力真不可思议。所著述关于农田、水利、兵法者尤夥，而剑击之技妙天下。于鄂有胡石庄（承诺），著《绎志》六十一篇二十余万言，自拟于徐幹《中论》、颜之推《家训》，然论者谓其精粹奥衍，过于二书。此三君子者，亦崛起卓然，自成一家，其最章章者也。而顾景范（祖禹）之《读史方舆纪要》，亦旷古一绝作，其所得于亭林、继庄、季野者颇多云，亦此一派之一支流也。

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