陆贽策问博通坟典达于教化科

策问博通坟典达于教化科

　　皇帝若曰：

　　朕承祖宗之鸿烈，获主神器，任大守重，惧不克堪。思与贤士大夫，共康理道，虚襟以伫，侧席以求。而群议纷然，所见异指，或牵古义而不变，或趋时会而不经，依违以来，七年于兹矣。国制多缺，朕甚恧焉。今子大夫博习坟典，深明教化，褎然充举，咸造于庭。其极思精心，以喻朕之未寤。仲尼叙礼、乐，删《诗》、《书》，修《春秋》，广《易》道，六经之教，所尚各殊。岂学者修行，理当区别？将圣人立意，本异宗源？施之于时，孰为先后？考之于道，何者浅深？差次等伦，指明其义。

　　夫知本乃能通于变，学古所以行于今。今之教人，则异于是。工祝陈礼乐之器而不知其情，生徒诵《礼》《乐》之文而不试以事，欲人无惑，其可得耶？将革前非，固有良术。尧、舜率天下以义，比屋可封；桀、纣率天下以暴，比屋可戮。

　　然则上之化下，罔或不从，而三仁四凶，较然自异。有教无类，岂虚言哉！作乐移风，闻诸昔典。夫至雅必淡，至音希声。文侯列国之贤君，犹曰“则惟恐寐”，矧彼流俗，其能化乎？将使天地同和，灾沴不作，黎人丕变，奸慝不萌，何施何为，以致于此？王者制理，必因其时，故忠敬质文，更变迭救，三代之际，罔不由之。自秦刬古法，汉杂霸道，纷沦千祀，王教不兴。国家接周、隋之余，俗未淳一。处都邑者，利巧而无耻；服田亩者，朴野而近愚。尚文则弥长其浇风，复质又莫救其鄙俗。立教之本，将安所从？

　　自昔哲王，惟以三正互用，后之术士，乃言五运相生。以汉应火行，则周为木德，礼称尚赤，义例颇乖。永言于兹，莫识厥理。九流得失之论，历代兴亡之由，王、郑识理之异同，公、谷传经之优劣，必精必究，用沃虚怀。

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